你好，我是陈迪。

在我们前面已经覆盖的种族主义兴起的历史之中，我们已经介绍过大致两种方向的种族主义叙事。

第一种是“历史-宗教”性质的叙事，包括指控特定族群在历史上犯下了某种不可饶恕、祸及子孙的罪过，例如欧洲的犹太人；也包括认定特定族群在宗教意义上带有原罪，认为他们受到古老的诅咒、而理所应当承受奴役，这正是欧洲的殖民者最主要在16、17世纪对非洲裔黑人所做的宣传抹黑。

第二种种族主义的叙事方向，则是“生物-科学”性质的。这种更加晚近的思路，不再依赖于主张特定族群身负某种“过去的罪责”而合理化对他们的压迫。

近现代的种族主义者，开始主张有的人类群体在生物性的属性上本来就是更加低级、劣等的，世上的人类并非相同的祖先与起源，不同人类族群之间存在天然且必然的高低优劣之分。

“种族”这个词在18世纪获得了它如今的这个含义，所谓“人种”之分，暗示的其实是“物种”之别。启蒙时代之后所流行的科学方法与范式，为18、19世纪的种族主义潮流提供了一种令人意外的助攻。人种学家热衷于将人分门别类，类似测颅学那样的科学种族主义“伪科学”大行其道。

这个时期，非常彻底地令人类从世界观上接受了将“种族”、“人种”视作真实客观的存在。以致于哪怕当代科学一再试图强调，从基因上看，人种分类学毫无意义，种族是完全被建构出来的意识，而不是客观自然的现实；但是人类也已经完全没有办法不去看到种族了。

除了“历史-宗教”与“生物-科学”这两种路径以外，最晚到18世纪末以后，种族主义的叙事还出现了第三种同样影响巨大的方向，那就是“文化-民族”的论述。

简单来说，这个第三种思路，不一定指控具体族群带有某些历史上的罪责，也不必然指称他们存在某种智力或身体的缺陷；但是，主流群体会大谈特谈他们主流群体本身的独特，这种独特性是来自于他们共享的历史经验以及共同的生长空间的——换成一个更加经常露脸的词，那就是：独特的民族文化。