聚落如何走向国家：从新石器时代到夏商周
大家好，我是杨照。
考古资料中的“大小宗制”和“昭穆制”
前面我们提到了周人建立的“大小宗制”和“昭穆制”，这些都是在周公手中开创的周代文化的关键基石。有了“昭穆制”、“大小宗制”的背景了解，我们也才有办法比较准确地来解读周代的考古资料。
例如，1957年出土的虢国墓，范围很广，是春秋时期虢国的集体墓葬。在墓葬区中，明显地分出姬姓宗族和非姬姓宗族的墓地。在姬姓宗族埋葬的地方，更令人惊讶的是，个别的墓葬之间有巨大的差异。有的非常丰厚华美，有的却是再简单寒酸不过。显示这里既有豪奢巨富，也埋葬了一些身无长物的穷人。
虢国墓贵族墓葬坑
任何社会，尤其是看重葬礼的社会，很难出现这种状况。富人通常有财富所带来的较高地位，而彰显地位最直接的方式，就是在生活上和穷人分别开来。有钱人会要有他们专属的埋葬的地方，不会愿意让穷人和他们埋葬在一起。
然而，这是周代姬姓宗族埋葬的地方。我们就能够理解，那是因为传统的“昭穆制”仍然在发挥作用，集体共权平权的基本规范，使得即便是穷困潦倒的人，只要是属于这个宗族，在宗族中有着家庙里的位置，也就有权利葬在这里，只是就算葬在这里，仍然表现出贫富的差距。
“昭穆制”长期拉住了宗族内部的连结，抵抗其他分化力量。而“大小宗制”在“封建”的过程中，尤其有用。“别子继宗”的观念深入人心，尽管只有嫡长子能够继承原有的“大宗”，但每一个非嫡长子都能够从这个“大宗”中游离出去，以“别子”身份另立自己的“大宗”。
换句话说，他们有机会建立自己的“宗”，和“封建”相应，也就是他们可以出去成为一个新的“封君”，获得“受封”的土地，他们所能够得到的土地跟人民可能不大不多，但毕竟是（属于）他们的。这充分提供了向外拓殖的动机。
2021.05.25
精选评论
共 11 条听到这段更加明白了老师在之前提出的，周文化有别于商文化关键点，真的是将注意力从原始的鬼神转换到人与人
彼安 ：是这里
最后一部分也体现在现在泉州、潮汕等地的宗族观念要更强，他们的祖先是随着东晋南迁来到闽南等地的，来到了陌生的地域面对陌生环境就强化了家族内部的凝聚力；以及后来这些地区去南洋等地经商的华侨也很多，在海外的这部分华侨为了相互之间互助，连宗的也很多。宗族从古至近代都是人类社会化过程中面对外部竞争形成“联盟”的方式
那么是不是可以说，中国人的文化基础就是不把人当人，当封建工具的。
为什么是儿子能创造宗而不是女儿
背景音乐很好听
周公有心理问题吧！为什么要混淆父子之间的边界
礼仪的本质在于确认 周礼的价值在于组织
历史在偶然中形成，影响却如此深远
谢谢! 对久远的历史有了更亲近的感觉
🛋️