各位听友，大家好，我是徐英瑾。

上一回我主要说到的是民众的气质，怎样的气质决定了怎样的政体，不过这样的讨论依然是静态的，非时间性的。现在我们要谈一个更加宏大的问题，就是个体与整个历史共同体在历史大潮中的命运是什么。

谈到命运的无非就是三者的结合，首先就是个体能够看到的，但未必能够用手抓住的历史的必然性。就好比说你现在已经看到了有一个股票上赚钱的机会，你觉得这是必然性，但你没有本钱，但你的确看到了。

第二就是个体能够把握的个体自身的行动自由。也就是说你看到了，并且你有钱来投入，结果你赚到了。以及那些个体无法认识与无法把握到的运气。也就是说你随便投了个钱，买了一个你认为是很一般的股票，莫名其妙你赢了，赚了一大笔，你自己都没想到。

在这三者之中，给我们带来最大的压抑感就是历史必然性这几个字了，这几个字实在是把我们压得喘不过气。个体也好，组织也罢，它要在历史大潮中作出决定，无论是在中观的层面上，还是在宏观的层面上，都会引发这样的一番思考。这些所谓的历史主体真的是主体吗？到底是我们人类在做决定，还是历史必然性本身在做决定，而反过来将这些历史人物当成它的玩偶呢？

马基雅维利在《君主论》里面也提出过类似的评论，他的大意就是说：历史必然性的强度是如此之强，以至于我们人类该怎么选择，都不会改变历史发展的结果。

但是我马基雅维利还是要说，还是存在着很多很多的可能性，让我们的自由意志是无法被消除的。这话好像讲得模棱两可的，我们到底该怎么理解呢？马基雅维利到底是想站在历史必然性的一边，还是想站在自由意志一边呢？

马基雅维利的自由是灵动地顺应局势变化要考虑清楚这个问题，我们就要以马基雅维利的德性论为讨论的出发点。德性论要求我们从自己能够掌握的资源出发，来筹划自己的行动，这也就意味着你必须要知道有哪些资源是你不能够掌握的，而那些你所不能掌握的资源，又可以从认识论的角度被分为两类。