大家好，我是周濂。

今天我们来探讨亚里士多德的《形而上学》。照例要给大家打预防针，因为这一讲同样不轻松，但是过了这一讲，就会有“轻舟已过万重山”的感觉，因为我们将会进入到亚里士多德的伦理学和政治学，那里会有很多扑面而来的人间烟火气。但是形而上学的问题却更像是一个思维的黑洞，长期浸润在如此高度抽象的问题中，会让人的大脑出现死机甚至自焚的倾向。我尽我所能把它讲的浅显易懂一些。

《形而上学》的英文标题为Metaphysics，直译是“物理学之后”，其实这个书名不是亚里士多德取的，而是后来的编者在编完《物理学》之后，发现还有一些探讨更普遍和更抽象的原理的文字无处安放，于是一偷懒就把它们统统搁在了《物理学》的后面。因为无以名之，于是又一偷懒，索性称之为《物理学之后》。日本学者井上哲次郎讲究翻译的信达雅，根据《易经·系辞》中的“形而上学谓之道”把metaphysics译为《形而上学》，立刻就变得高大上起来。

严格说来，把《形而上学》放在《物理学》的后面是有深意的，这个安排告诉我们，在研究完《物理学》之后应该紧接着探讨《形而上学》的主题。《物理学》都探讨了哪些主题？我希望你们都记得“四因说”，特别是里面提到的质料与形式、潜能与实现的观点。我也希望你们都还记得上一讲探讨的《范畴篇》，其中我们重点讨论了实体问题。

那么《形而上学》研究的又是什么主题呢？说的简单点，就是对实体做进一步的考察；说的复杂一点，就是对 “作为存在的存在”（beings as being）的研究。亚里士多德认为，其他任何具体的分支科学都是对“作为复数的存在者”（也就是beings）的研究，而形而上学则是对“存在本身”（也就是作为单数的being）的研究。这里的“存在”也可以用系词“是”来代替理解。