1. 春秋战国时代，百家争鸣，各擅胜场；秦政之时，独重法家，其他学派无不遭受压制；汉兴之初，人主与民休息，黄老之学是主流，百家也渐有传人；汉武帝以后，独尊儒学，又压抑了其他学派。一般历史，大致都如此谈。然而，如从另一个角度思考，秦汉时代毋宁是经历了一次全盘整合；先秦思想学派，如百川汇海，终于综合为中国文化的思想模式。

2.《吕氏春秋》与《淮南子》，当是整合工作的两次尝试。这两部书的内容，都糅合儒、道、法、阴阳、五行……其讨论的主题，也都包罗天文、地理、人事、政治、礼法，堪谓百科全书式之作品。

《吕氏春秋》的篇目编次，即一套规整的格局。全书分为十二纪、八览、六论。十二纪由孟春到季冬，每季分为三纪，全年四季十二个月，其中三春论生命，三夏论礼乐，三秋论兵刑，三冬论死亡，这一安排本身即代表宇宙的整体性和天人相应的观念；八览由本体谈到现象，其排列格局不如十二纪明显以时序反映宇宙，却也有其分配的逻辑；六论则专论人事的各方面，涉及的行为包括伦理以至农业生产，大致都着重在调和的原则。

《淮南子》也是一部糅合诸家的著作，而以道家学说为主调。《淮南子》的篇目，没有《吕氏春秋》那样的规整，但篇名之下题有“训”字的二十篇，由《原道》开始，有《天文》《地形》《说山》《说林》《人间》等诸篇，全书兼顾自然与人间，也有着以宇宙涵盖人事的大格局。

3. 董仲舒的《春秋繁露》，论编排格局，不能与《吕氏春秋》及《淮南子》相提并论。然而董氏天人感应的理论结构，则融合儒、道、法、阴阳五行为庞大复杂的系统，诚不愧为综合先秦诸家，集其大成的学说。

在这一系统中，天体运行，四季递换，人间伦理，政府组织，以至人身生理与心理，都是一个又一个严整的系统，在这一整体套叠的诸项系统之中，常态是各部分的均衡，也就是阴阳与五行的均衡。在这一有常有变的动态宇宙中，微小的局部变动，可以反映大系统的失衡。