中国奇幻录：两汉魏晋经典选读
大家好，我是杨照，欢迎大家收听“中国原典通读计划”的第四季——《中国奇幻录·两汉魏晋经典选读》。
十年时间真的很久吗？
在我们“中国原典通读计划”刚刚上线的时候，曾经有人问说，要花将近十年的时间来通读中国的原典，这十年好长，十年之后看理想还在吗？这个APP还在吗？甚至说老师还在吗？这真的是一个快速变动时期的奇怪的、缺乏信心的一种表现。
十年到底是很久还是很短呢？如果我们从历史的角度来看，在过去的三季的节目中，其实我们已经涵盖了从大概是公元前2500年前所产生的《尚书》《诗经》，一直到汉武帝朝，也就是公元前100年左右所产生的这种文本，也就意味着在这三季当中，我们已经涵盖了2000多年中国人所产生的各种不同的文化的智慧，所以2000多年就这样过去了，十年你们真的觉得有这么长吗？
好吧，你说这是历史的时间，让我换另外一种方式，从现实上来算算看，我跟大家讲的这些内容，其实最早是从2012年我在台湾台北敏隆讲堂开设的一个课程，这个课程是《中国传统经典选读》，我在那里开始讲的，这门课程应该到明年会整个结束，这中间也就涵盖了将近十年的时间，差不多是三十期的课程，每期是十堂课，总共会介绍、解读、选读将近200本中国的传统经典。
十年也就这样过去了，希望可以给大家一点信心，杨照还在，在台湾，敏隆讲堂也还在，我的学员也还在。
这是一种我们处于快速变化，因而给我们各种不同的刺激带来的恍然、疑惑感觉当中，或许我们可以提供某一种文化跟历史的安定感，这是我认为当前的社会非常需要的，我们大家要能够安下心来做我们自己想要做的事情，甚至单纯只是辨别我们究竟是谁，处于一个什么样的时代，我们应该追求什么，都需要这样一股力量，让我们可以信任，在变化当中自然有一些是不变的，而在不变永恒的实践当中，有一些我们个人聪明才智光靠我们自己是想不到，是得不到的一些精彩的道理，保存在这些原典、经典当中。
秦汉到魏晋：古代思想的收束与转向
过去三季的节目当中，基本上为大家介绍了中国的思想从发散到收束的过程，诸子百家这是发散的，那么样多元，那么样繁复的一种思想的景象。每一家都有它不同的前提，有它不一样推论的方式，有它不一样运用想象面对现实，从现实推到虚构，各种不同的方式。不过在战国时期，这样繁复、繁丽的思想景象开始收束，一收收于法家，再收收于儒家，这也跟秦、汉两个帝国的发展互相表里，互相作用。
如果不是有渐趋定于一尊的法家的思想，也不可能产生秦帝国。在秦帝国灭亡了之后，法家失去了它的合法性、合理性，如果不是再有儒家能够用这种方式挺立起来，建立了一个中心，也就不会有汉朝的帝国。倒过来秦汉帝国这样一种一统的局面，也就强化了法家跟儒家他们将其他的诸子百家边缘化的这种作用。
然而也就像统一的帝国，不可能完全取消地方特色面貌，法家或儒家也不可能真正总合一切，使得思想就不可能再有其他的变化，而变成了单一的一个系统。
所以在上一季第三季的音频节目当中，我希望让大家了解所谓的儒家其实一直是变化发展的，它像是一座宫殿，有很多不同的面向和曲径，不能够一概而论。
汉朝是中国一个一统的朝代，虽然说儒家思想一直存留并逐渐成为帝国思想的主流，但在“独尊儒术”的表象底下，其实潜伏着很多思想和政治上的异动。
不只是儒家的思想在这个时期发生了变化，由汉朝到魏晋南北朝的历史发展当中，也有许多其他主流之外的文化值得我们关注，这也就是我们在这一季的节目当中要讲的这几部经典最重要的面向和视角。
在战国时期曾经有过非常发达的神仙思想，这是乱世必然会有的反应。当现实的世界里那么样地残酷，人就产生了一种冲动，希望离开现实的人世，进入到一个想象的空间里。因为现实这么苦，所以这个想象的空间当然充满了各种欲望的满足跟享受，这就是一个神仙在仙山里面的状态。
不过进入到汉朝之后，这也是收束和整合，战国时期这么样地繁乱，这么样多元的神仙的思想，一收先将神仙思想收在黄帝的崇拜上面。黄帝是一切神仙的中心，或者是神仙的原型。以前的各种不同的神仙，这个时候它们的特性都聚拢到皇帝的身上。黄帝为什么可以产生这种收束、聚拢的效果？因为他也被建立成为或想象成为一个历史的人物，所以神仙跟历史用这种方式配合起来，我们就看到这不是单纯想象中，完全在另外一个超越领域里面的神仙。
对现实之外的想象成为一个开口
黄帝同时又被很多人相信是在历史上真实存在过的人物，所以黄帝的功业、黄帝的性情，以及黄帝能够得到的享受，也就更有说服力。
黄帝陵祭祀传统
而神仙思想透过黄帝再进一步就收束变成了黄老，黄老把黄帝跟老子结合在一起，有两面的作用，一面是政治上面的作用，也就意味着黄帝在中国历史上面是当时所认定文明开端的第一个统治者，他怎么样统治，他怎么建立理想的统治，就是依循着老子所揭露出来的这种无为而治的原则，所以黄跟老在政治上面这样结合在一起，就彻底推翻了原来法家的那一套，要让政治上面相反地尽可能作为越少越好。
另外还有一面是神仙思想上的作用。好了，神仙最大的享受是什么？这个时候把老子拉过来，就要告诉我们，其实最大的享受，至极无上的一种境界，是无为、清净，是逆向的、无所求、无所欲，等到你能够彻底地平静、休息，不要在那里到处去追逐你的欲望，你才能够长生，你才能够维持你内在的活力不会消耗，你也才能够不老。
这是汉代初期的道家，它的内容主要教我们如何看待这个世界，如何看待自己和天地的关联。我们在了解了天地跟人之间的特别连接之后，我们要如何养生，保养自己的精神精力，让我们不受到伤害，我们就能够获得一种豁达的生命的态度。
在西汉刘安《淮南子》，由他的门客在聚集了他们的知识跟智慧编纂而成的《淮南子》，这一部分源自于道家思想的体现。由于儒家主流思想的关系，这种道家思想在汉朝演化成为一道浮流，最终逐渐归于道教的范围跟领域中，但它仍然因为有刘安《淮南子》这样一部编撰的著作，而在汉朝的思想演变上面，具备有不一样的代表性。
道教的兴起与发展源流
在这样特殊的时代背景底下，儒家思想越来越转向经学，开始不再有活跃的、有意思的东西出现。
于是到了东汉，一方面出现了许多关于人间的故事和传说，人们对于道术的想象和讨论就成为一个重要的开口。
在这样的情况底下就出现了像刘向《说苑》里面的一种不一定是传统主流架构底下的人间会发生的故事。
到汉末，从黄老道家进一步发展出道教，这个背景其实不难理解，因为在太平的时期，有太平时期的态度跟思想，到了战乱的时期，也会有战乱时期的态度和思想。汉末这真的是一个帝国秩序崩坏所产生的大战乱时期，而战乱当中最大的特色是什么？
是人想要求太平，所以我们看到道教最早出现的时候，有太平道，有《太平青领经》
，都叫做太平。可是在那样一种社会彻底失去的乱世当中，人们没有现实的手段可以取得太平。所以这个时候为什么会从思想转变成为宗教，转变成为信仰？因为你只能够相信，只能够祈祷能够得到太平，这个时候就由思考辩证而变成了诉诸于迷信。
，都叫做太平。可是在那样一种社会彻底失去的乱世当中，人们没有现实的手段可以取得太平。所以这个时候为什么会从思想转变成为宗教，转变成为信仰？因为你只能够相信，只能够祈祷能够得到太平，这个时候就由思考辩证而变成了诉诸于迷信。
汉代道教典籍《太平青领经》
在汉末战乱当中，老子的形象就变成了长生不老的一种例证。从历史上面看，他活在比孔子更早的时期，而且还一直活到战国的后期。其实是因为在历史传承的记录当中产生了一个麻烦的错误，把比孔子时代还早，应该是在东周早期存在过的老聃和后来到了战国时期才出现的李耳，也就是《道德经》《五千言》的作者给混杂在一起了。两个人混杂在一起变成了一个人，于是这不就是一个活了几百年的人嘛？
有了这样的一个活了几百年的人，他就变成了长生不老的一种证据。原有的社会秩序瓦解了，现实当中充满了痛苦，也就有很多人不再那么希望自己继续用这种方式活着，活在现实里不是那么好的一件事，于是就会向往另外一个世界。
道教一方面糅合了道家的一些教训说法，但另外一方面还有更多的想象和刻画。于是在这里又出现了道术，道术包括了符咒，包括了炼丹，包括了导引等等。于是我们可以说这个时候在痛苦当中，在集体的灾难里，反而造成了想象力的大解放，不再像以前在儒家主流思想当中，内容都是拘泥于现实，尤其是人伦关系上面的刻画跟思考。
脱离正轨之外的奇幻之旅
这个时候我们也就看到民间有那种活活泼泼的歌谣，表现出人民的生活，尤其是表现出当人民的生活遭受到打击、遇到痛苦的时候，他们各种不同的哀嚎来自于他们各种不同的反省，这就是乐府诗，汉代的诗歌所具备的特殊意义。
这个时候流行各式各样夸张怪异的故事。从《说苑》到《山海经》，接下来又有《列仙传》，又有《搜神传》，全都是讲这个世界以外的想象出来的奇奇怪怪，各种不同的存在，各种不同的现象，这些现象使得人暂时可以离开无聊，而且充满了危险的现实，将他们投射到另外一个奇幻、让人可以逃避，可以得到乐趣，得到希望的那种另外一个领域里。
在这个时期还有一本特别的书我们不得不提一下，那是《列女传》。依照书名我们知道内容讲的是女人，不过你看《列女传》和《列仙传》，把这两本书的书名对比对照起来，你就知道这中间有一种很奇特的连接，意味着《列女传》是以一种exotic异国情调，异质性的眼光来看女人。
女人是一种奇怪的存在，要记录的是女人和“人”不一样的地方。当然这个时候他们心目中的人指的是一般的男人，所以特别凸显女人用什么方法让男人看了会觉得奇特，跟男人不一样的地方，就是这样的一种奇特的exotic性质，会被记录在《列女传》当中，就像《列仙传》，将神仙汉人不一样的地方，特别记录下来是一样的。
这样一种从黄老到道教，到神仙的变化与发展，在葛洪那里集结写出了一部了不起的书，那是《抱朴子》。《抱朴子》是这种想象力大解放大爆发的一个集大成。
这样几本书帮我们记录了从汉朝进入到魏晋，于是在阅读的过程当中，我们等于走了一趟中国古代的奇幻之旅。
这里另外要提到的是《后汉书》，《后汉书》也有从汉朝到魏晋的这种交界的作用，那是因为这本书成书比较晚，一直到刘宋的时期才出现。这个时候东汉已经灭亡了很久，期间经历了魏和两晋，所以相对于《史记》《汉书》，《后汉书》最大的问题是它没有开创性，在体裁和写法上并没有增添新鲜的元素。不过传统以来，《后汉书》在读书人之间得到很高的评价。其中一项关键原因在于它的作者范晔，他的生活时代进入了南朝，那是中国的文字和文学发展到新的高峰的时代，高度讲究文字跟文学的形式之美。
范晔一方面是六朝文人，另外一方面他又自觉要超脱对他产生深刻影响的六朝文学风格。《后汉书》的特殊成就，正就来自于范晔的这一番矛盾和挣扎，他浸润在雕琢的文字跟声音当中，使用的不再是司马迁那样质朴而且精确的语言，不过他又试图将自己从这种风格当中解脱出来，因而让他的叙事有一种特别的味道。
我们读《后汉书》，当然会读到东汉所发生的种种的事件，但更重要的是我们也能读到范晔记录这些事件所运用的文体。在文体而非史学的题材上，范晔有他个性化的创造，从这一点上看，《后汉书》是有资格跟《史记》《汉书》并列的。
希望大家在听完这季节目之后，能够体会到除了主流政治要用的那套思想之外，历史上还有一些被遗忘、被边缘化、被误解、被误读的思想跟文化。大家在这里可以接触到那些另类的文化跟思想，并且探索这背后来自于远古，来自于民间充满情感和想象的故事，甚至了解到那些关系到生命起点与终点奇妙的连接，都是这一个历史阶段重要的时代特色。
所以来听这一季的音频节目，希望大家有这样的心理准备，同时有这样的一种享受的预期，我们要离开一般的、正常的、平庸的人间，去到一个奇怪的领域，在那个领域里有各种不同夸张的现象，有夸大瑰奇的想象力，贯穿在这一批作品当中，最重要的元素也是最重大的力量，是把中国的思想、中国的文化在这一段期间推开、离开了原来的正轨，而且不知道往前会有一些什么样新的轨道，要把我们带到哪里去，处于这样一种特别暧昧的时期情况底下。
在这一季的开头，我们首先要读的是汉代道家思想的其中一部集大成作品《淮南子》。
感谢你的收听，我们下期再会。
2020.12.10
精选评论
共 62 条听说杨老师很熟悉星座，不知道什么时候来讲一讲🤓
我太需要这种安定的力量了，乘着风准备飞翔吧🐋🦅
杨老师！！
山河 ：激动的心颤抖的手，不知道说点什么，杨老师刚打开阶梯教室的门进去放教案，本学生就跟进来占座了😆
“老师还在吗？”谁问的？乌鸦嘴！老师当然在啦😄
希望看理想能出杨照老师讲的所有经典，同样版本更方便购买。
看理想的设计审美太棒了，中国经典第四季的封面美的不像话
看理想 （编辑） ：🤝
杨照老师，郭店楚简是否能证明《道德经》早于庄子，或者说在庄子之前，就有了因当时南方普遍的价值观而形成的《道德经》？钱穆的“庄前老后”是根据文本和思想推论而来的，那考古的发现是否可以证明某些东西？
ytqbsc ：当然了，真的假不了
有点像蒋勋的声音。我特别讨厌蒋勋自我陶醉胡言乱语。
来了，来了
“Learn as if you will to live forever” by Gandhi
这次我要跟上... 前面三季，就学完了第一季...😂
xiehong0613 回复 Ys.Booker ：厉害👍
Ys.Booker ：加油吖，杨老师的课我同时听几门，总算跟上进度了
接下来的一年，每天都能听到杨照老师的课，真的好开心～也辛苦dy啦
来了
上新了
日拱一卒无有尽