帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照，我们继续来读《春秋繁露》。
我们读的是《楚庄王第一》当中的第三章，（这篇文章）用的仍然是问答体。问者问什么样的问题？问说：“晉惡而不可親，公往而不敢至，乃人情耳。君子何恥而稱公有疾也？”这当然就是春秋学里面关于发生在鲁昭公时候的一件事情。
为什么《春秋》用这种方式表达立场，这是问题的核心。要了解这个问题还蛮复杂的，我们一样一样地告诉大家。
丧父不哀与出奔流亡的鲁昭公
这件事情跟鲁昭公有关，鲁昭公在《春秋》、在《左传》里面，这真不是一个好的君王。他的父亲鲁襄公死的时候，鲁昭公19岁，可是表现出来让人感觉到印象最深刻的叫做“居喪不哀”，爸爸死了并没有符合礼节的这种哀凄，还面有喜色，在那里像个小孩一样游戏如常。
当时有一个大夫叔孙豹，认为他不孝，再加上他是庶出，他并不是嫡子，不觉得应该让他当国君。可是这个时候，鲁国的政权是掌握在季武子的手上，季武子自作主张地让鲁昭公坐上了国君的宝座。
在他在位的大部分时间当中，都是这些大夫、权臣们掌握政权，他实际上像是一个傀儡一样。于是到了他在位二十五年的时候，他不甘心，结果他就起兵讨伐最大的权臣——这个世卿大夫季氏。
但是出了兵，却打败仗，因此就只好出奔流亡。他一生当中的最后七年四个月就流亡在齐国跟晋国——当时春秋时代的最重要的两个大国中间，过着这种寄人篱下的生活，这是鲁昭公。
与事实不符的《春秋》记载
这里牵涉到的确切的事件，这是鲁昭公二十三年，《春秋》上面有这样的一段记载，说“冬，公如晉，至河，公有疾，乃復”。鲁昭公要去晋国，可是到了黄河边上，因为他生了病，所以回来。
但是关键的重点是：《春秋》所记载的跟事实并不符合，并不是因为鲁昭公有病，所以回来，根本是晋国拒绝接见他。
2020.08.07
精选评论
共 4 条问题出现我在告诉大家🌝
中国传统的儒家文化非常重视尊卑分明。如果一个处于卑微位置的人，做了只有尊者才应该做的事情，那么这个人即使获得了很高的权力和地位，终究还是上不了台面，最终会被史书谴责。这其实就是后面所说的“德不配位”。 相反，如果一个身份尊贵的人，非要去做一些身份低下的人才做的偷鸡摸狗的事情，那么这个身份尊贵的人也等于是做了本不该做的事，之后也会遇到相应的倒霉和不想要的状况。 所以，在什么位置、什么情况下就做什么样的事，这是中国传统儒家非常重视的一点。而在儒家刚刚诞生的春秋战国时代，整个社会已经“礼崩乐坏”。那时，基本上没有人再尊奉周天子，也不太在意周朝的各种分封礼仪。如果真的在意，也不会在周天子还在的情况下就自己封王。理论上，如果周天子不同意封王，他们依然只是没有王权的诸侯。 但到了战国后期，基本上每一个主要国家，甚至一些小国，都可以自己封王，而不仅仅是“侯”。所以，从这个角度来看，不要觉得尊卑分明、把自己的位置放在自己该做的事情上是一种封建迷信，它其实也是一种稳定局势的方式。 就像春秋战国时代，就是因为那时的人不对自己的名分、地位和自己该做的事情有任何敬畏，总是想要去插手别的事情，僭越别的事情，所以才会导致各种各样的乱局和战争发生。如果那时的人能够安其位，能够去做自己分内该做的事情，不去插手自己不该做的事情的话，那整个国家会繁荣很多。 其实，纵观中国历史，能够真正让人留下深刻印象的大盛世，比如康乾盛世，那也大多是在那个时代的主要掌权者保证自己不去做逾越的事情，能够去休养生息，甚至是直接效法黄老之学、无为而治的情况下实现的。 所以，不管在生活还是工作中，最重要的还是要搞清自己的定位和本分是什么。如果非要超出自己的能力范围、决策范围去做事的话，很多时候带来的就是巨大的痛苦！
“国家治，则四邻贺；国家乱，则四邻散。” “君子不耻其困，而耻其所以穷。”
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