帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照。
我们继续来读《易·系辞》。
“占”和“卜”：由主观猜测到客观计算
读《易·系辞》必须要先了解易，了解易的一种方式是了解“占”和“卜”之间的差异。
“卜”是商人的方式，到了周人，用“占”取而代之来预测未来，解释世界。周人和商人很不一样。周人对于神通或者是神力并不依赖，并不信任。“占”跟“卜”不是同一回事。“占”跟“卜”不一样的地方就在于“卜”是依赖去看卜、去解读这个卜痕的人，来告诉我们到底发生了什么事。
这个释卜者,看卜与解释卜的人他有很大的本事，但这不是现实的本事，而是“通天地，通鬼神”的本事。他有多大的本事，我们就能够对于未来有多么准确的预测。
但是 “占”基本上就离开了商人文化中的这种主观性，它相对的是一个复杂的计算的过程，也有相对客观的标准，不同的人来占，只要占住的各个“爻”是一样的，就是得到了同样的答案。例如说我占出来的是三个“陽爻”，那不管这是我占的，或是你占的，或任何人占的，这就是“乾卦”。
从时间上来看，至少到了西周中期，周人进一步地降低了“占”的主观性，不只是“卦爻”被固定成为“陰”跟“陽”，对于“爻”的解释就被局限了，结合在一起，八卦就有了各自特定的名词，所以这个卦是象征沼泽的，这个卦是象征打雷的，这个卦是象征风，这个卦是象征山，每一个卦的意义也都被固定下来。
2020.07.05
精选评论
共 6 条中国传统里的各种卦象，以及卦象所对应的自然现象、自然现象所对应的命运走势和相应的行为习惯，是一套非常繁杂、繁复，但逻辑清晰、在当事人看来非常理性的体系，非常严密。这其实是从周朝、周人开始发展起来的。商朝时期，人们还是依赖一套与神鬼沟通的体系。商王作为唯一能够与鬼神交流的人，往往拥有很大的主观解释权，说白了，就是他想怎么解释就怎么解释。 但周人不一样，周人不再相信鬼神之命，而是相信必须建立一套与自然相对应、非常根本的命符系统，用来解释一个人的命运变化，甚至一场战争到底该不该打、会有怎样的走势。本质上，他们融入了自然和人类社会现象一一对应的思路。这种思路其实非常奇妙。虽然从今天来看，这种思路没有科学原理或科学道理，但如果我们抛开科学思维，设身处地想象自己生活在那个时代——春秋战国时期，面对各种大自然现象，人类完全无法掌控，比如一场大雨淹了庄稼，都有可能摧毁整个人类文明。 那么，就会深深感觉到这种自然现象一定是大于人类社会科技生产力的。所以，当然会觉得自然掌控着人类的一切。从这个角度来讲，是可以理解为什么古代的先祖们对自然现象是非常敬畏的，而且觉得自然现象统括着整个社会的发展。 今天，我们不会这么觉得，因为人类的生产力已经足以让我们足够自信，不会因为一场突如其来的大灾害就直接导致人类灭亡——除非是小行星撞地球那种灭世级别的灾难，但这基本不可能发生。 所以，如果去看待整个《周易》提出的各种卦象，它其实里面就突出了先祖想方设法的想要把对于未来的不确定性减少、消除，能够让他们觉得自己内心有更多安定、更多确定性的东西。这些东西，其实就让先祖们至少能在面对他们觉得很强大的自然现象时，内心获得更大的安慰！
杨照老师反复提及的大一统政治氛围影响了权威性宣告式的文字风格的出现这个点好有意思，经不住会想，不管是历史上还是现在，中国人比西方人更不注重辩论和说理的语言文字习惯是否也和几千年的大一统传统密切相关呢
大一统的文字风格，是单方面的真理的叙述，告诉你“这就是这么一回事”。它不从反面说，不解释，明白直接地告诉你，就是这样。
为什么从十翼中选了易系辞而没有介绍其他内容？
所以杨照老师可不可以这样理解，占是周人的发明，是周人用来预测未来的学问，而易系辞则是战国后期（或者秦汉初期）儒家对占易之学的解释注解？如果是这样，那周人原始的占是什么样子，是如何解读的，我们现在还知道吗？我们是只知道后来儒家如何解读易的吗？
周人王官学太强大，道家墨家兵家法家阴阳家碰上也只能成为补充，还有后续的“辟佛”、复兴儒学，基本上奠定了一家独大的正统地位。