百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《吕氏春秋》，这一部战国诸子百家殿军的重要经典作品。
之前提到《吕氏春秋》的结构非常重要，它有十二纪，另外有八览和六论。这样的结构是如何设计出来的呢？我们大概可以这样解释：纪所呈现的是自然的秩序，这个天生的秩序应该包纳进的东西，可以依照自然的秩序、自然的架构来分类的，就把它放进纪里面。
那览呢？览这个字就表示它是呈献给国君的，到后世我们称之为“呈御览”，这是针对国君一些事实的陈列，告诉国君说，这是你应该看的、你应该知道的。在古文里面讲到览，通常就有“下对上”的这种方向性，有可能就是要在这里，收集作为一个国君应该要了解的事实。
再下来是论，论相对是平辈之间是非的讨论。览的目标是收集那些已经被律定下来，不需要讨论、不需要争议的事实；论则是罗列出不一样的意见，有不一样的主张，有争议、有议论。
原来的架构应该是这样，不过在现实上，《吕氏春秋》这本书最可惜的是，它并没有达到原来设计的那样的一个高度。后来陈述的览和论，这两部分内容相当的杂乱，东一个西一个，以至于我们不容易真正分清楚览跟论的分别。这些内容为什么放进到览、为什么放进到论，其实并不那么清楚。然而，即使杂乱，还是有一些清楚的内容，放回到《吕氏春秋》在战国末年的这个环境中，可以特别被凸显出来。
最明确凸显的是士的“自觉”，或者是一种个人主义的精神。
存在一个绝对的标准吗？
我们接下来来读《离俗览》。《离俗览》里面所收集的这些故事可以让我们进一步了解，韩非子在他的文章里为什么要特别称“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
什么叫做侠？战国后期法家兴起的时候，为什么侠会变成他们受不了的眼中钉？因为侠讲究的不完全是行为，更重要的是他们的信念，还有他们一直不断流传的那些榜样。《离俗览》当中就收集了很多。
为什么叫做“离俗”？因为他们都不是一般社会规范下能够理解、看得到的行为，这些行为凸显了个人特意的个性。
2020.03.15
精选评论
共 7 条从历史上来看，中国原本完全有可能在非常早的阶段，也就是两千多年前，就发展出个人主义的国家。但很可惜，后来由于法家思想占据主流，中国最终还是发展成了集体主义国家。 为什么这么说呢？其实在春秋战国时期，尤其是战国后期，各个门派下的纵横家和各种门客，秉持的就是个人主义原则。他们坚持自己的价值观和信仰，为了这些信仰可以毫不犹豫地舍弃生命。那个时候，主流的价值观还不是单一的忠君爱国，也不是所有都与国家相关。这种现象是秦汉以后才出现的。 在春秋战国时代，很多门客的信仰都来源于个人经历，来自他们对自己、世界、社会、宇宙的理解。所以那个时候，个人信仰五花八门，非常多样化。甚至有些人的信仰就是待价而沽，游走于不同国家之间。有的人为了自己的信仰，可能每两三年就跳槽一次，去别的国家的大王手下当门客，这也是一种信仰。 因此，春秋战国时期，尤其是战国末期，个人主义在中国是非常兴盛的。 如果没有法家，或者说法家的力量没有那么大，秦始皇没有采纳法家思想，那么个人主义很可能会在中国猛烈发展，甚至比西方早两千多年。当然，历史没有假设，按照我们所熟知的历史，集体主义确实主导了中国两千多年的历史。 皇权社会压抑了人的思想，让绝大多数人变得麻木不仁，很多时候即使有话也不敢说。需要注意的是，现在已经是新时代了，新时代千万不要再压抑自己的思想。古人压抑思想，是因为集体主义过于强盛。而今天，我们一定要坚持个人主义。 当然，个人主义并不意味着自私，也应该帮助社区、回馈社会。只不过，这些善举不应该是被强制要求的，也不是为了成为集体的“圣人”而去做的。单纯出于个人的追求去做善事，这样的善举才会更加真心、更有意义！
这也就意味着，并不是只有舜跟汤的时候有这种“节士”，你怎么知道今天的天下没有“平阿之馀子”，没有“孤叔无孙”呢？所以作为仁君的，就要想尽办法，努力去求得这些“廉士”，有原则的士。 结语 当然到这里我们就明白，这就是吕不韦的门客他们的自序、自言—— 这就是我们生命的价值，这就是我们的信念，只不过看你们这些在上位的、做国君的，你们了不了解。如果你们了解了，就不会随便把我们送到战场上，莫名其妙就死了。想起一战中死的很多艺术家
不漫于利，不牵于势，而羞居浊世——“士之节”
《离俗览·离俗》 “其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。 若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。 譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。”
务光，不忍久见也，乃负石，沈于募水。受不了多一秒留在这个世界上，背着大石头跳水，确保自己立刻死掉。 听到这里，抱歉，笑出鹅叫，好像听到说“这是我最后的倔强，再见！”
人的能力不可限量
吓晕了。半个下午都打不开app，以为……删掉app重新安装才可以打开，还好还好……