现代的诞生：启蒙运动经典选读
本集要点
1.《道德情操论》和《国富论》的异同
2.“经济人”
3.“自然自由制度”
文稿
你好，欢迎来到《现代的诞生：启蒙运动经典》，今天我们继续来谈亚当·斯密的《道德情操论》。
两个斯密？
这本《道德情操论》，在当时有着广泛的影响。在1776年的《国富论》出版之前，就已经出过四版，后来又出了一版。而斯密本人，其实也把这部书看得比《国富论》更重要，去世前修改和扩充的就是这部书。
如果说《道德情操论》的作者是一位道德学家，那么《国富论》的作者就是一位经济学家。虽然都是斯密自己的作品，但是，他在这两部著作里的主要观点在不少人看来，却是有矛盾的，像是两个不同的作者写的。
亚当·斯密《国富论》，华夏出版社
为什么这么说呢？这是因为，《道德情操论》的核心观念是人与人之间的“同情”，这是一种道德观念，但《国富论》的核心观念是自由市场那“看不见的手”，这是和同情道德观念无关的“私利”。
他在《国富论》里最有名的一句话就是，“我们每天所需要的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。”
如果说《道德情操论》是利他的，那么《国富论》就是利己的。那么，这两部著作是不是代表了两个不同的斯密呢？
《道德情操论》和《国富论》的统一之处
其实，我们只要更深层地了解这两部著作的关系，就会发现，这两个斯密是同一个人。接下来，我们就从两个途径来理解斯密思想的统一性。
第一个途径是，两本书里都强调的“经济人”概念。
斯密在《道德情操论》里论证的“经济人”的出发点，和《国富论》是相同的、一致的，都是从人的利己主义的本性出发的。
2019.08.01
精选评论
共 10 条误解斯密太久了
「1776年，就在美洲战争爆发前的几个月，斯密的《国富论》出版了」这句话似乎有点问题，因为今天一般将1775年4月莱克星顿的枪声视为美国独立战争的起点
在读《道德情操论》和《国富论》时，我发现这两本书看似讨论的内容大相径庭，一本聚焦道德哲学，另一本探讨自由市场经济中“看不见的手”。然而，亚当·斯密的思想本质上并未发生重大转变，而是有着极为巧妙且有机的融合。 亚当·斯密认为，利益无处不在。这与我 15 岁时的感悟不谋而合，只不过他在 200 多年前就有了同样的见解。这不禁让人感叹，人投胎投得晚，直接就会失去思想的原创性。 言归正传，亚当·斯密觉得，任何人的任何行为皆源于对利益的追求。这里的“利益”是个中性词，比如做慈善，人们这么做不仅能让自己内心舒坦，收获乐于助人的快乐，还能赢得更大的名声，这无疑是为了利益；母爱同样如此，母亲养育孩子能获得符合自身生理本能的愉悦感，这也是利益的驱使。利益绝非狭隘的金钱或商业利益，它涵盖了生活的方方面面，甚至道德也不过是维护利益的一种工具。这是亚当·斯密思想的核心要点，在《道德情操论》中也阐述得十分清晰。 读过《道德情操论》后，我们便能理解《国富论》中“自私自利的行为能推动国家真正富强”这一观点的深意了。 《国富论》与《道德情操论》并不冲突。《国富论》中提到的“看不见的手”，只有在遵循亚当·斯密所阐述的道德哲学基础上，才能发挥作用。倘若实行计划经济，政府大规模干预市场，那就与亚当·斯密所说的“看不见的手”背道而驰了。支持自由经济，反对干预市场，这正是亚当·斯密道德论的体现。 亚当·斯密认为，道德是最大的准则。他对道德的定义是，道德必须契合自由。只有自由地做出选择，自由地满足自身各种合法利益，才能拥有真正的人权。自由市场也必须建立在合法的基础之上。 很多人对亚当·斯密存在误解，以为他支持违法犯罪行为，实则不然，亚当·斯密坚决反对违法犯罪。他倡导的是一种基于规则和法律的自由市场逻辑。不过，这种基于法律的市场，政府不能过度干预。唯有政府不过度干预，自由市场才能真正发挥作用，让国民更加富裕，国家更加繁荣昌盛。 而这一切，都源于他在《道德情操论》中所讲的观点：每个人充分发挥对各种形式利益的追求，才能促成一个健康的自由市场。所以，《道德情操论》与《国富论》相辅相成，并不冲突！
正在读胡椒殖民史那本书 书中写荷东印比英东印行政和军事化更甚 后者因为最初这两方面不如前者势力发展的缓慢 荷东印是英东印的殖民领路人
刚刚听《从中国出发的全球史》中提到波士顿倾茶事件，过来这里马上接着说，真是神奇😂
人应当有道德信念，创造一个自然自由的制度下的市场里，经济市场也应当有市场道德。人是有克服自私，对他人抱有设身处地体谅和同理，对自己和他人有利己而非狭义自私的人性本能的人文鼓励和关怀。♥️
找到统一点了。感谢老师！
不矛盾，本质是统一
下午好！
❤️ 谢谢！中午好！