性本由我：从零开始的女性之性
伙伴你好，我是 Chanchan。
在第二期蒂蒂信箱里，有位伙伴的留言一直让我很挂念。Ta 说——“我有一个很困惑的点，就是伴侣会很希望我穿情趣内衣，甚至为我买好，但我对性这块比较保守，同时又对自己身材有点自卑，心理对穿这种衣服感到抗拒、羞耻、无所适从。伴侣并不会逼迫我穿，但我担心伴侣会因此而失望（即使他并没有表露出来）。想知道自己的这种想法是否正常，情趣内衣到底在性中发挥着什么样的作用，以及我们可以以什么样的方式接纳或者使用情趣内衣？”
感谢这位伙伴的留言。即便当时我已经在看到的第一时间做了回复，心里却总觉得那还不够。这个问题乍一听，像是在指向一个很具体的行为——“穿不穿情趣内衣”，但并不只是这样。我们日常里遇到的很多性困惑，常常都是如此：表面上看，它似乎只是一个很小的选择，甚至只是一次开口或者一次尝试；可一旦真的要去实践，就会发现，身体的犹豫其实早在“做不做”之前就已经出现了。比如，一想到这件事就不舒服，或者明明没有被逼迫，心里还是会紧张。
很多时候，我们甚至来不及把这些感受认真想清楚，就已经在不知不觉中，带着压抑和不确定，开启或者拒绝了某种性相关的行为。长此以往，如果没有给自己和身体足够的时间，很多原本看起来很简单的问题，都会在压抑、沉默和反复自我说服之后，变得越来越缠绕。于是，它就不再只是关于一件情趣内衣，而会交织着身体感受、自我评价、亲密关系中的期待、性价值观和性身份角色等等。在这样的缠绕中，羞耻被织成了一张密网，在性议题里，它常常被当作原因，却也常常同时成为结果。
2026.05.29
精选评论
共 8 条谢谢ChanChan的讲述，这种把一个概念追根溯源一点一点向下挖干净带来的感觉太美妙了。
谢谢chanchan 这是让我觉得最温暖的节目，原来浑浑噩噩活了这么多年，就连喜欢一个人都会远远的不敢接近，作为女性，似乎选择去爱、去追求自己喜欢的人都会引发莫名的羞耻感，否定自己的勇敢和善良，身为女性总是羞愧于自己不够完美，从而放弃任何幸福的可能，希望我们一起相互支持、重新开始学习如何关爱自己，珍惜成为女性的一生！
听到这里，我也想提供一点个人经验，给碰到类似情况的朋友一个提醒。我和前男友A在性爱后会出现羞耻和不舒服的感受，按照正常来说是在双方同意且也享受的情况下进行的，我本人对性也持比较开放的态度，当时一直想不明白，为何会如此。后来结束关系后才看清身体比意识先一步察觉到关系中的失衡的权力关系，以及几乎所有的性爱中对方都是以自己的快感为核心地在交互，他获得快感后不管如何就是结束了。以及在过程中对方的动作很像在模仿AV中的动作……总之，如果感到不舒服，也许也是种提醒，好好审视当下的关系。
🪞🐖……“爱荣誉和不要脸”……. 这时候再对照《堂吉诃德》，我们就能理解，堂吉诃德有多么可贵。他不在乎是不是不合时宜，不惧怕别人的嘲笑，始终坚持自己的荣誉观和价值信念。 有一位读者是这样赞叹堂吉诃德精神的，我们今天就拿这段话作为这一讲的结尾吧。 他说：“如果没有热烈真挚的情感，只有执着的理性，一个人能够达到的高度就十分有限，难免平庸。但如果只有炽烈不羁的情感，而弃理性于不顾，人生就会像没有舵的巨轮，随时可能撞上坚硬的冰山。情感越强，撞得越狠。 堂吉诃德属于后者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面却十分危险。 他的滑稽与崇高都是表象，都是他那种精神状态下的必然结果。与真正意义上的滑稽与崇高有很大距离。他并不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己将付出的代价和行为的意义，所以崇高。 他是一个悲剧性的人物，从他临终前的幡然悔悟可以看出：他为执迷于骑士精神的一生悔恨不已。 相对于阿Q，他可爱的多”。 好了，今天的内容就先说到这里。下一讲，我们要讨论的是《堂吉诃德》里的幽默。我们下期再会。 （徐贲老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
但是被伴侣的一句评价一直在心里就是过不去怎么办，让我觉得受伤但是我又不想说出来。哈哈哈我又是那种不爱交流这些的人，她对着我说看到我就会有性欲，我感觉自己当时就像个木头人一样站在那里，我听见了，心里也接受了，但是我也没有说话，没有回应，我的脑子想的是：然后呢？。。时间过了一年，我觉得对她的感情更深了一些，但是我选择了回避，她问我为什么不理她了，我也没有解释，然后就慢慢分开了。。（可能是同性恋羞耻
CHVVII ：我妈妈前段时间问我为什么不结婚不找对象，该不会是同性恋吧？她说出“同性恋”三个字的时候我觉得她把自己都吓了一跳。但是她下一秒就怀疑我和我玩的最好的朋友，她说可是人家都有一个孩子了，哭笑不得，我没有说话。很多事情没有讨论的空间就会变得像是禁忌，但其实明明就很普通可又找不到原有路径，需要自己去打开那个空间。暂时未来的目标：独居，单身，健康and有钱。
有趣的是，这项研究还发现，性羞耻与性害羞显著负相关，也就是越“性害羞”，反而越不容易性羞耻。这和西方调查并不一致，也许在西方，性害羞更像“不自信”；但在中国文化里，性害羞有时更像“守规矩”。换句话说，在中国文化中，性害羞未必是性羞耻的前兆，反而可能因为它代表克制、顺从和符合规范，所以和性羞耻呈负相关。 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」 我们不禁要问，从小被虔诚的隐士抚养长大的玛丽理应知道希望和宽恕是基督教的基本教义，那她怎么会完全失去对性罪宽恕的希望？ 这也许正是本剧的关键所在。赫罗斯葳塔的答案很简单：玛丽年幼无知，而她的两位男性导师是禁欲主义者，对性和女性的理解都很肤浅、空洞。他们一度认为玛丽只需要保持完整的身体，而没有把她看作上帝的精神和肉体创造物。玛丽失去贞操后对自己的性失败感到恐惧和绝望，这说明，她的男性导师们没有能给她充分的基督教女德教育，即使他们想要这么做，也没有这个能力。 我们无须质疑亚伯拉罕的个人虔诚和善意，但可以认为他起先严重滥用了玛丽对他的信任，用一种错误的方式在教导一个女孩子。他把这个女孩关起来，以为这样就能保护她的贞操，但却没有培养她对贞操的理解力。正因为如此，她一旦犯错，就非常容易屈服于绝望。 我们不必以为亚伯拉罕是在对玛丽进行宗教洗脑，因为他的信仰是真诚的，他是真心诚意地在为玛丽铺垫她的正确人生。玛丽之所以这么容易被他说服，不仅是因为年幼无知，而且也因为他们生活在同一个文化世界里，人们用基督教的思维方式看待世界和人生，看待女性及其贞洁的灵与肉，在这种思维方式之外没有其他别的方式。历史文化研究者常概括说中世纪时期是封闭的，应该就是从这个意义上来理解的。 被污名的和被苛责的：中世纪女性的观念困境 （徐贲老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」 女女男女……“理想言谈情境”。 它要求四个有效性宣称： 1. 可理解性：你所说的别人能懂。 2. 真实性：陈述的内容是真实的。 3. 真诚性：你是真心实意，而非在演戏。 4. 正当性：你的话语符合彼此认可的规范。 如果这四个要求中的任何一个受到质疑，对话双方就可以暂停，转而反思和讨论那个被质疑的前提本身。解放的能量就在这里：它不是谁来规定，而是在不受强制的、平等的对话中，通过论证和批判共同获得的。
尽管中世纪的贞操观本来是既针对女性，也针对男性的，但人们在实际中却总是把焦点集中在女性身上。杰罗姆说：“贞操更多地倾注在妇女身上，因为它是从妇女开始的。”（qtd. in Cloke 60）处女被认为是上帝赐予的恩典——因此处女为保持贞洁而邀功是有罪的。矛盾的是，如果处女失身了，那就是她的错。相比之下，守寡是一种主动的选择，这种选择往往使寡妇在社区中享有领导地位，由于这种地位，她们还被当作照顾和辅导处女最好的人选。今天，许多人仍然不自觉地保持着类似的矛盾观念，那些终身是处女的被人瞧不起，当“老处女”来嘲笑，而那些守寡不嫁的则受到尊敬，则被当作“从一而终”的模范。 这些态度无一不体现着加在女性身上的枷锁。赫罗斯葳塔在《亚伯拉罕》这部戏，已经有意识地在冲破当时要求保持身体完整性的迷思，在当时是相当富有洞见与勇气的。 这一集的内容就到这里，下一集我们要谈的是赫罗斯葳塔与中世纪戏剧观的关系。感谢大家的收听，我们下集再见。 （徐贲老师的课共读分享） 🪞🐖……“需要独立意志”：从“被定义的客体”变成“自我定义的主体”。赫罗斯葳塔近千年前的尝试，今天依然是未竟的功课……