戏曲与哲思：宋元明经典九部
大家好，我是杨照。我们继续来读《六祖坛经》。
我们在前面读了《六祖坛经》的《行由品第一》，这篇文章当然非常重要，它是以慧能自述的方式讲述他接触佛法的生命故事，不过这一篇是用这种方式来编排，还有特别凸显了慧能生命当中的这些纠结，其中有祂的特别的道理。用《顿渐品》，也许我们就可以比对、了解，《六祖坛经》在创造、形成的过程当中，有不是那么样纯粹宗教、佛教方面的内容。
如果有佛教徒在听这个节目的话，容我先道歉，因为从历史的角度来看，不得不以这种方式揭露出来。在宗教上不纯粹的部分，在历史上是非常重要的。从历史的角度，我们察觉在这中间有其他的用意跟用心。
两宗并盛，顿渐之分
《顿渐品》的标题就告诉我们，要讲顿教跟渐教。用什么方式来讲呢？
开头是“时祖师居曹溪宝林”，慧能这个时候在宝林寺。“神秀大师”，这个人出现了，“在荆南玉泉寺”。那个时候神秀也已经有他的名声、他的地位，他主持荆南玉泉寺，这是个大庙，后面还会看到。
这时候是“两宗盛化”，这指出了两件事。第一，这个时候有北宗，有南宗，南北两宗都很兴盛。不过隐藏、没有说的，我们要了解，那是南宗跟北宗之间有激烈的竞争关系，人称“南能北秀”。南北，一方面由祖师、传道者来区分，北边是神秀，南边是慧能；接下来还有他们有不同的传道、得道的方式，这也是重要的差异，这就是“顿”“渐”之分。顿教在南方，渐教在北方，这原来都是禅宗，是一家人，从弘忍传下来，现在变成了两边。不只变成两边，接着是两边的教法不一样，一定会让人感觉到困惑，所以叫做“莫知宗趣”，哎呀，这到底怎么回事呢？
2026.05.18
精选评论
共 3 条🪞🐖……放眼大航海，那不是一出写好了剧本的浪漫剧，而是一场在生存法则高压下的全球大逃杀。那些被后世美化的人，不过是在这场赌上国运与身家生命的牌局里，恰好在覆灭之前，抓到了一手能赢的牌，纵身一跃，跳出了旧大陆的群山，跌进了一片重新定义世界、看不见边际的汪洋。 这一跃，是人类从“看得见的山”，投向“看不见的水”所下的、最冒险也是最彻底的一笔赌注。这赌注的背后，就是赤裸裸的、那个求生存、求发展、求超越的人性本身……？
《六祖坛经·顿渐品》编个故事贬抑北宗，踩一脚神秀 1、志诚听法，“法本一宗，人有南北” 这一节是南宗对北宗继续贬抑，借故事的口，替神秀说了很多赞美惠能的话。 “法本一宗，人有南北”再次提出根器说，说北宗接大乘人，南宗接最上乘人。 意思是南宗都是利人，北宗都是钝人。但是，这显然不对，所以，这个角度说北宗南宗差别，其实无效。 更重要的是，不能解释利人顿悟见性之后也要继续修行，因为推出的就是没有顿这回事。 2、志彻辩佛，“无常vs 有常” 就纯粹是狡辩了，既没有定义，又没有推导，所指不同，名词往复。 “一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。” 一切诸法所指就是色相，不是自性，怎么惠能就用自性替代了？ 乍一听有道理，实际上，可能就是惠能记错了经书。被人抓住，一番狡辩，弄浑了水。 3、神会见惠能，“以无住为本，见即是主” 惠能问“有本则合识主”，但“本”和“主”在《坛经》此前都没有被定义。大概可以理解为守住自性，则懂得了觉悟自在。 神会用“无住为本，见即是主”回答，把主说成是照见的动作，惠能出言讽刺。 如果主是自主自觉的状态，神会应该回答：自性清净无住，故能作主。 “痛亦不痛，见亦不见”，就是无逻辑的辩论了，目标是慧能想要教育神会的无礼。如果我是神会，“痛是肉身，亦不痛是清净照见”，随口就回答了。 “无名无字”，神会对：“本源佛性”，被惠能批问题都没听全，就抢答了，自大！ 在这一品里，神会是个青春油滑自大的角色。 不过，这并无损于胡适对神会编撰坛经的猜想，坛经的版本不断演化，现在看唐末敦煌版本神会就是这样的形象，甚至，即使是最初版本的坛经中，少年神会就跳脱油滑，其实也不影响他的禅宗地位。
请问杨照老师这里引用的是哪个版本的坛经？