璐 chemin

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作为在东亚和西欧都生活过多年的50+女性，童年时的保守教育、青年时的价值观冲击、贯穿始终的文化差异……令我十分敏感于chanchan表述中的谨慎与尊重。性涉及到太多私密的体验、身心的一体、权力的博弈，每个人都只能从主体出发、按照自己的节奏去摸索属于自己的路，而不是某些嘉宾过于简单化的“做就完了”、“性生活好了就什么都好了”、“打扮自己提高性吸引力”……这些判断、建议往往没有把对方当作能动的主体来尊重，让我感到不舒服。也许我是个例，但我选择分享我的不适。谢谢这档节目！

yzjane

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感谢这期番外，被大人糖种草，打算去实体店看看，开始探索自主愉悦

CHVVII

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Chanchan最后说的太棒了👍，一开始我总是怀疑自己，因为有好几个女性潜在女朋友说过我性冷淡。。我也在想喜欢哲学和佛学是不是会影响到自己的情感，理性太过压抑真实的感觉了，但是在学着慢慢用身体去感受，在过度思考的地方停下来。😸

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姜松与沈媛老师的对话：如何在艺术的“秩序”中找到自由 …… 在这一左一右的音乐，如果都可以让不同的人开心的话，可以让喜欢复杂的人进行大脑挑战，可以让喜欢简单的人得到休息和放松的话，那何乐不为？更何况咱音乐不是极左极右的。 那么，既然艺术家不能告诉你音乐是有高低之分，那艺术家可以告诉你精致的音乐它精致在哪，这也是告诉你秩序感的原由是什么，秩序感之上的自由有多大。 我们刚才说，调性有点像是一个宇宙的核心，一切都在冥冥之中被吸引着、被拉扯着。那么在和声上面，我们说主和弦的归属感，越大胆的往主和弦的外方向去延伸，就像是仿佛我们想要挣脱地心引力一样【演奏】。你走得多远，决定你做艺术的大胆的程度，以及你有多想要挑战人类紧张的神经。 让我们来看一下印度音乐。当我们站在中国去看我们的邻国的音乐的时候，也许我们就可以更客观。有一个大家非常公认的印度古典音乐大师的作品，和一个印度的口水歌，我们来对比一下，它复杂在什么地方、简单在什么地方： 【Raga Bhairavi Padma Talwalkar】 因为这个唱腔非常丰富，有很多的滑音，我用钢琴简单复刻一下： 【演奏】这是铺底的。然后，声乐进来的时候，就找了一个非常陡峭的，不属于【演奏】也不属于【演奏】的一个非常不和谐的音【演奏】，她从这开始进来的【演奏】，它才走到和谐的地方。等于说，她先把这个气球吹得满一点，才缩到这个平稳的位置。 然后你能听到她后面大量的声音都是在【演奏】，大胆地敢停留在这些和下面铺底的音、起到和声作用的音远关系的位置。 下面让我们来听一下印度的口水歌。前面它也要模仿着自己民族的大师写一段吟唱，但你会发现，它都只是胆小地停在和弦内音里： 【Daler Mehndi - Tunak Tunak Tun】 …… （以上共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」

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语言：手写口的“魔法🪄”？ 当乔伊斯用三四十页写布卢姆在图书馆的思绪跳跃时，语言的流动不再是“描述”意识，而是成为意识。当第七章用新闻标题式的短句模拟报纸印刷的节奏，当“海妖”一章用赋格曲的结构组织声音与双关，当“喀耳刻”用剧本形式呈现幻觉——语言不再透明地指向世界，它自己就是那个世界。 这种“魔力”有几个层次： 其一，命名即创造。 乔伊斯造了无数复合词、双关语、文字游戏。金隄译本里那种“透透彻彻痛痛快快死了吧”式的叠词，试图传达原文的节奏魔力。一个词可以同时指向身体、神话、都柏林街道和某种隐秘的情感。 其二，文体即视角。 小说的每一章都有自己的文体风格。不是乔伊斯在炫技，而是：只有用这种语言，才能抵达这种真实。写分娩的“牛棚”章模仿了英语文体演变的整个过程，从古英语到俚语——因为生命的诞生本身就在重演语言的历史。 其三，语言作为赦免。 布卢姆是个被排斥的犹太人，莫莉是个出轨的女人。但乔伊斯用语言把他们内心最私密、最“不体面”的角落全盘托出——莫莉最后一章八页无标点的独白，从性爱到早餐，从情感到土豆——这种不加审判的呈现，本身就是一种魔力。语言不再是道德的判官，而是存在的容器。 读金隄译本，可能也感受到了：有时候一句话要来回读几遍，不是因为晦涩，而是因为它在用一种从未有过的方式说一件从未被如此说过的事。 这也是为什么《尤利西斯》让后来的小说家意识到——语言不是透明的窗户，它本身就是一堵墙，而乔伊斯在这堵墙上凿开了新的缝隙……🪞……？

CHVVII

我觉得是愉悦，全身心精神和身体和内心的满足，但是十四五岁的初恋之后，好像就遇不到自己愿意敞开和交流的人了，要么就是对方喜欢我，我不喜欢，要么就是我喜欢对方，但是接触之后对方又觉得我们不合适。😂随缘吧。我觉得能遇到那么美妙的感情是一种运气，不是非追求不可的执念，当然也不要抗拒。我现在刚好三十岁，走着瞧😂

文星闪耀

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我今天想重点讨论一下他在1970年发表的一篇论文，叫做《帕累托自由的不可能性》。在这篇文章里，森通过一个简单案例，精彩地阐释了“自由”与“福利改进”两者在逻辑上不能两全的结果。 阿马蒂亚·森 对一个社会来说，保障每个人的基本自由是政府的一项职责。比如，你想把家里的墙壁涂成粉红色，而这又不会对社会其他人造成任何影响，那么政府就应该同意让你把家里墙壁涂成粉红色——这一点大家都同意吧。 “帕累托改进原则”是政府的另一个重要目标（帕累托是一个经济学家的名字，最早提出这个概念）。比如一种商品在A这里没有任何用处，还占用地方造成不便，而B正可以有效利用这样商品，那么政府就应该把商品分配给B，这对双方的福利都是一种改进。如果这个社会的资源分配结果已经是最优了，那它就不应该存在任何帕累托改进的可能性，这种情况被称为“帕累托最优”。 现在的故事是这样的—— 社会上出现了一本道德伦理上值得商榷的小说，森举的例子是《查泰莱夫人的情人》，不知大家看过没有，也可以是《金瓶梅》或者《五十度灰》吧——反正就是这么一本书，尽管社会上多数人都没有读过，但大家对它的内容和性质都有所耳闻。 现在，社会上有两类人或是两个人，就称之为“某甲”和“某乙”。某甲是道学先生，比较保守，痛恨社会风气不端，把这种诲淫诲盗的书看作洪水猛兽；某乙则是秉持现代思想的年轻人，追求思想解放，认为最好全社会都可以无限制地讨论这个问题。 🪞🐖……进行下一话题……国足⚽️？…… （梁捷老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」