新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们接下来来选读《资治通鉴》。
《资治通鉴》是一部大书，所以要选什么样的内容呢？我想有一个很简单的原则，那就是如果对于中国历史这一段，有更好的史书把它表现得更精彩，我们就可以不读司马光的整理。例如说秦汉的历史有《史记》，有《汉书》，那《资治通鉴》，通常它在表现的时候是比不上《史记》跟《汉书》的，这部分当然就不应该成为我们的重点。不过，另外，《资治通鉴》也就反映出它的重要价值，那是正史越糟糕的地方，《资治通鉴》就表现得更值得我们来阅读，因为司马光擅长于整理，将一些相对混乱的现象理出一个头绪，让我们能够予以掌握。
中国史如何标定年代？
所以我们先来看一下这一段。
这一段是什么样的时期呢？开头是“祯明元年”，这是中国编年史上其实很麻烦的事，但在中国的史学当中被视之为理所当然，那就是编年史一定要从年份开始，要来说这一年发生了什么事，要称呼这一年。中国来自于“帝王世纪”的传统，来自于《春秋》所建立下来的通则，那这是（用）帝王来称呼这个年，这是年号。
“祯明元年”，接着是“丁未年”。这又是另外一种传统纪年的方式，放在历史上也很麻烦，因为六十年就轮一次。六十年就有一个甲子年，六十年就有一个丁未年。你讲“丁未年”，但仍然不知道究竟是哪一年。为什么过去传统这样的做法可以行得通？因为一个人一辈子在他真实的生活里碰不到几个，例如说丁卯年，顶多碰到两个丁卯年。所以可以用这种方式，大家就知道，是哪一个丁卯年，那个丁卯年在我们的记忆里是可以定位的。可是放在漫长的历史时间当中，就算是六十年才轮一次，也没办法根据“丁未”来判断出更确切的时间。
2026.01.14
精选评论
共 2 条“人的内在命运不会被历史关注”（许志强老师的课：人之生存之旅……）
🪞……秩序的“焦虑”，文明断裂的忧患…… ……被后世视为“典范”或“起源”的文明实体（无论是罗马、中华帝国还是美利坚），其呈现给我们的“建成”形象，都是一个经过漫长而复杂的历史过程后，被高度选择性叙述和意义化的结果。 这个叙述过程，必然遮蔽了过程中的偶然、暴力、不义与多元杂音，而突出了秩序、延续性、法律与伟大成就…… 提醒我们：对任何宏大历史叙事的批判性理解，都必须致力于恢复其“建造过程”的全貌——包括那些被神话叙述所遗忘的、肮脏的、暴力的、失败的，却无比真实的一天又一天。 历史的力量与教训，或许更多藏于那些被简化为“过程”的尘埃之中，而非那座光辉的“建成”殿堂……