看理想的听友，你好。欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”，我是张新刚。

我们在上一讲中讲解了保罗在《罗马书》中对犹太人律法的重新解释，保罗说律法并不能让人称义，也就是说，律法主要是让人知罪，但是并没有能力让人赎罪。那么，怎么样才能够完成罪的救赎？保罗给出的方案就是因信称义，这也是《罗马书》 最核心、也最具颠覆性的神学建构。

那么，因信称义是什么逻辑呢？保罗在因信称义方面又是如何进一步解构旧约的神学体系，并提出他自己的新神学的核心要义的呢？我们今天就来具体看一下。

在进入对因信称义具体的解释之前，我们需要先来看一下保罗对犹太教封闭身份的进一步解构。

在上一讲中，我们提到了犹太教特殊性的三个核心支柱：以色列人和上帝特殊的选民关系，律法，还有割礼。我们已经了解了保罗如何解构律法，下面再来看看如何解构犹太人的特殊身份，特别是割礼这一仪式给犹太人添加的特殊性。

在《旧约》中，割礼是从亚伯拉罕的时候就有的约定，后来才有了摩西传达的上帝的律法。犹太人也从割礼和律法这些特殊的事情上获得并强化了自己的独特身份。保罗恰恰是看到这其中的逻辑缺环来进行解构，这个缺环的关键就是生来被施行了割礼的人，未必遵守律法。

保罗说：你若是行律法的割礼固然与你有益，若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼，所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？

保罗的意思是说，犹太人生下来就要实行割礼，这是和神约定的，作为一个特殊民族的印记，但是实行了割礼的仪式未必就能够保证你是神合格在子民。因为行了割礼之后，人依然可能会触犯律法。而一些人生下来在血缘上和族缘上不是犹太人，但是他们却也能够很好地恪守律法所规定的内容。

那么在这个意义上，犹太人不可能仅仅凭借自己生下来的身份，就获得独特的优越感以及选民身份，而是要看他们究竟干了什么。