大家好，我是杨照。

接下来要为大家介绍的是《宋元学案》，它的起始作者是明末清初的黄宗羲。

我们先要了解什么叫做“学案”。这“学案体”就是黄宗羲发明，由他所建立下来的。黄宗羲在写《宋元学案》之前，先写了《明儒学案》。《明儒学案》主要是整理明代理学的学术脉络，当他把《明儒学案》写完的时候，事实上已经到了清初。

为什么会有这样的一种新的学案体呢？有一部分理由是在于宋代理学。我们在这之前读过了张载、二程到朱熹、陆象山，也许大家也就能够明白，那个时候有各种不同势力的发展，所以产生了关于理学的多重争议。

到了元代，理学延续下来，牵涉到更深的政治上的斗争。早在南宋就已经有一个特别的名称，于是产生了特别的意涵，那就是理学又称“道学”。不过理学和道学这两个名词，到后来用法上就不完全相同。到了南宋，越来越将道学当做是负面的用法，包括到后来一直传流到现代的语言当中，到我们这一代有时候还会这样骂人，骂人家“假道学”。“假道学”表示有“真道学”，不过，如果讲人“真道学”，这恐怕也不是称赞的话。讲到了“道学先生”，那就让你感觉到道貌岸然，那是非常僵化的一种人格，或者是一种外在的表现，那都不是好话。

到了元代修《宋史》的时候，这件事情被正史化了，也就是在所谓官修的正史当中出现了这样的一种特殊的类别。中国人对这件事情是何等在意！要如何写正史？正史当中很关键的是分类，把什么样的人放在什么样的类别当中。这种精神在史学上牵涉到道德评价，溯源到《春秋》；更具体的，那就是到了订定纪传体的原主，也就是司马迁的《史记》。