新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们继续来读《象山语录》。
异端就指佛老吗？真正的异端，是繁难的学问之路
我们看语录当中的这一条，“先生云：‘今世儒者，类指佛老为异端’”。那个时候讲到“攻乎异端”，大家就说佛老就是异端，异端就是佛老。但在这条里，陆象山认为这有问题，要好好想一想，要好好讨论一下。
“孔子曰‘攻乎异端。’孔子时，佛教未入中国，虽有老子，其说未著。”这的确是精确的说法。在孔子说“攻乎异端”的那个时候，孔子留下了这句话。
那是一个什么样的时代？没有佛教，甚至老子的理论都没有流行。宋代的学者就在这里表达了他的怀疑，我跟大家讲过，我在前面通读计划读《老子》的时候，我把《老子》放在《庄子》的后面，就跟大家提过《老子》晚出。老子的言论，老子思想不会是跟孔子同时代的。孔子怎么可能在那个时代，老子的想法跟言论还没有流传开来，他会对于老子，更不要讲说对于佛教有意见，把他们称之为叫异端。所以孔子在说“攻乎异端”的时候，不可能是佛，也不可能是老。
“却指那个为异端？”如果是这样，孔子在讲的异端是什么？“盖异字与同字为对，虽同师尧舜，而所学异绪，与尧舜不同，此所以为异端也。”所以回到孔子他的时代，回到这个词的本义。在这之前，陆象山还有一段说法。他的说法是，异的相反就是同。孔子讲异端，只要去看孔子认为的同是什么，那就是尧舜，由尧舜示范、彰显出来的人的共通的道理。
2025.11.23
精选评论
共 3 条陆九渊解“怪”，也反映了他的中原文化逻辑。对于自夏代以来到春秋战国楚文化里的鬼神文化已经无从了解。 所以他可能就是有些望文生义地，从字面上离开“怪力乱神”。若如是，陆九渊在这一块儿，理解是离题千里。 虽然他的总体逻辑有道理，有些地方的强行解释却是无理的，这一点上，朱子看重经典本意的考据，又是有道理的了。 两家，都有长处、也有漏洞。偏执于门户，就成了门户之见了。
用江水洗涤，用太阳暴晒，这样的洁净已经无法超越了~ 是啊，是啊~
🪞🐖……信任何处？ “此等处深可信”在《第一炉香》的语境中，构成了一幅令人痛心的反讽。 张爱玲以其冷酷的笔法告诉我们，在那个光怪陆离的末世里，人们最不信任的，恰恰就是自己的“本心”。他们信任华服，信任甜言蜜语，信任姑妈的谋划，信任社会的虚影，唯独不信任自己内心最初那份微弱但真实的是非与警觉。 如果陆象山的哲学是开出的一剂“发明本心”的解药，那么张爱玲的小说就是描绘的一幅“迷失本心”的病危通知书。她展示了，当一个社会的整体结构（从传统的“家庭”到殖民的“青楼”）都在系统地摧残人的本真性时，个人的那点微光，是多么容易就被吞噬于无边的黑暗之中。 葛薇龙的悲剧，归根结底，是 “不敢信”、“不能信”乃至“不再信”自己本心的悲剧。而这，或许才是最深层的“遗毒”。