大家好，我是杨照。我们来读陆九渊的《象山语录》。

语录这一条开头说：“‘道外无事，事外无道。’先生常言之。”我想，大家对这样的文字跟内容已经相当熟悉了，但还是要提醒，因为当今的教育体系里，事实上是缺乏儒学的基础，很多人一听到理学，觉得理学很玄妙，觉得理解起来有门槛，很困难。我希望大家明白，能够留下印象，做重要的修正。

理学的起源、理学的着眼非常具体，非常简单，也就是要恢复原始儒家“事上说理”的传统，不是空洞地在文句上、在知识上去说理。理学家要在事上说理，那是他们经过了佛教的考验之后，不得不发展出来的逻辑思考能力结果。所以理学家会一而再再而三地往前回溯，去问根本的问题：为什么应该要这样做？事物背后的道理是什么？那道理背后的道理又是什么呢？

从周敦颐到张载，就开始面对这样的挑战，建构了大系统，从道一路下来。不过这根本的精神不能够放掉，一旦放掉了，就不是理学，也就不是道学。“道外无事，事外无道”，你看，陆九渊经常讲这八个字。“道外无事”相对比较好理解，就是道包纳了一切；可是“事外无道”在理学当中可能更加重要。你要了解道，只能够从具体上去着手，不能用任何空洞、抽象的方式来进行理解。陆九渊尤其强调这一点。

再下来，我们也看到，同样是理学的共同主张，但陆九渊用了不太一样的话来表达。“道在宇宙间，何尝有病？但人自有病。”我们所有的修养，所有应该要做的事，“千古圣贤，只去人病，如何增损得道？”道本身无增无损，道就是充分的满足，道就是一切的原则，所以道不可能会有问题。那为什么会出问题？显然是人有病或人出问题，那是在道上有所损害、有所损失。因此，我们要针对人来医人的损或者是人的病。