现代视野里的《金刚经》
本集经文
“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。
“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相。’又说：‘一切众生，则非众生。’
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”
文稿
大家好，我是成庆，欢迎收听《现代视野里的金刚经》。
有的朋友或许会有疑问，为什么节目中一边说一切法都无本质，不可执着，但同时会说领悟了“无四相”，就会有一个所谓“自在如如”的境界，既然有一个“境界”，那么岂不是和“离一切诸相”是矛盾的？
佛陀在《金刚经》中的经典句式是“佛说...即非...是名...”，那么我们可以试想一下，佛陀是不是每说一句话，都要用上这个句式？事实上就算是在《金刚经》中，佛陀有时候也会省略表达，比如“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”，那么我们是否认为佛陀的意思是根本不存在“般若波罗蜜”呢？显然答案并不是。“无四相”的核心是，世界上的一切事物都不具备本质性，而我们的认知会不由自主地将其看作是实体化的存在，也就是所谓的“无明”，但我们又不能马上体悟到“无四相”的真相，因此便只能采取渐进的思维逻辑去尝试抵达“无四相”，也就是通过先肯定（佛说某某），再否定（即非某某），但为了防止很多人因否定落入断灭论的思维中，因此再加上一句“是名某某”，来表示我们对事物的概念称谓是一种符号性的指代，说“非某某”，并不是抹杀其存在的表现和作用。
2025.11.06
精选评论
共 31 条“福德相”可以理解为引流送鸡蛋，迎合众生趣味然后徐徐图之；“坦白局”则更像动之以情赌誓一样。这两者都是异于说理之外的策略，佛陀也不拒绝。佛陀的教学不止说理一两把刷子。
成庆 （主讲人） ：好比喻！
在之前的教育中只会做选择题，也以为人生有一个选项匹配一个答案，可能这就是二元思维的陷阱，落在两边，非要选出一个来，导致自己身心损耗，但遇到佛法之后，发现生活里好多东西都是在A与B之间。想起了高中的写的议论文，面对一个话题，那么空洞的谈论同意或不同意，把自己的思想逼仄到死角。繁复的知识反而更把人推到了更狭小的暗笼里。看一朵花，无需言语，更没有选择题，不需要选出花的大小，颜色，但凡提取出一项，都会破坏阳光下的那朵花的自足与圆满。
之前苦于读不懂金刚经的意思还有那些公安背后的含义，跟着成庆老师的课学习后才明白了一些，回到生活中发现自己处处在着相，一不小心就着相了标准就来了，外在的事物就不符合自己的要求了。一不小心着相了贪求心就来了，一不小心着相了就对某个目标的名相开始执着了而忘了回到心的境界才是本质。生活中处处以相迷人以欲钩牵，无法平衡自己的身心时，幸好有金刚智慧引路，虽然很难太难了，但慢慢去修一定会慢慢进步，每次进步也是发自内心的有喜悦感。感恩老师感恩平台[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
董小卓 ：“回到心的境界才是本质”也是着相哦。一路舍弃，直到把心的本质也舍了才是无所住。
开心(ง •̀_•́)ง
怎么感觉这几集的公案有点多
听到老师讲佛经，觉得懂了。走入生活，各种愤怒无奈攀缘等又升起
已读乱回，就是一种方式
就拿焦虑而言。用佛学的句式看，也可以说是名焦虑，而非焦虑。如果把焦虑看做一种固定的症状，看做实体，我们就会感到很困扰，很难受，想尽办法消除它。如果把焦虑看做一种没有实体，无常变化的，产生在体内的现象，那我们则更能平和的接纳它的来去。 另外老师文章中提到的困难人际方面，如果我们把别人对自己不友善的言行，当做一种本质化的恶意，我们就会感到很痛苦，并且执着于想要去把对方身上的恶意消除掉。如果我们把这份“恶意”看做是他人无意识的情绪流露，一个能够被看见和转化的机缘，那我们就可能不会做出后续一系列火上浇油的事情，转而用接纳的心态，平和的应对他人的情绪。
第一次这么早就听到了新鲜的… 心里想着这一期快了吧，一开就有了。 缘啊妙不可言
这集好精彩奥，原来自己真的是很容易立一个“有”以后，对着“有”又去立一个“空”，原来从来不看禅宗公案，自己榆木脑袋实在是无法理解禅宗故事的语言逻辑，跟着老师的音频课解析，一点一点的体会，原来就是要打破这个“自以为是的逻辑” ，中国本地语言居然能长出这样的法门，真是有意思哎，佛法真不可思议
老师 听了您的讲座很久 包括在永福庵的讲座 道理之间明白了，不住于执着处。但是每每真的执着点被触碰到，发现心力完全不够，烦恼如影随形，缠绕不已。 如何提升自己的心力呢？感谢老师🙏
成庆 （主讲人） 回复 一个修行者 ：您的問題更好 謝謝讲出心里話👂
成庆 （主讲人） ：这是一個非常現實的問題 我會專門作一期回答的
假名施设 禅宗和中文的关系听懂了。。。哲学家很不喜欢汉语言 禅宗是优势。。。
“灭色取空”这个词概括的真好，被成庆老师娓娓道来，自己似乎也能够把握到其描述的状态。 既然不是否定实有，也不是否定非实有，那么怎么才能够更好地把握这种不二状态呢？又如何面对自己执取的相呢？我想到了窦唯的一张CD，它的名字叫做《不一样》。 抱持一种开放的态度，使自己有能力接受某些事物可能不同自己以为的样子，将有助于我们走出困窘之地。
以未婚女子的“纯洁”来比喻一般人理解的寺庙的“清净”，似乎没什么问题。 我为什么觉得很有问题……
老师，请问，您如何解读无寿者相呢，前面三相看似好理解，寿者相能不能在接下来的课程中详细说一说呢