如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
文稿
看理想的朋友，你好。欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”。我们今天继续来讲罗马王政时期的秩序。
国王的两个身体
在上一讲的最后，我们提到罗慕路斯去世后，王位并没有传给他的儿子，甚至我们都不太清楚他是否有儿子。王缺失的时候，是由罗慕路斯当初任命的100位元老轮流执政，最后元老们推出萨宾城威望很高的努玛，并经过人民的同意，确立了罗马第二个王。
罗马王政统治者的更替方式确实比较罕见而奇特，建城神话中提到的埃涅阿斯以降的阿尔巴城统治者是父子相承的，古希腊传说时代的王以及后来的僭主统治也是权力在父子间传递的，可能只有中国的三代神话有过短暂的禅让故事，但也是王与王之间，并不需要经过元老和人民的同意。
这个故事传递的明确信息是，王虽然是一个人统治，但通过王的产生机制可以表明，罗马并非王个人的私产，王更像是人民和元老任命的一个统治者。讲到这里，我又很自然地想到《诗经》里的一句话“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这句话所表达的是，国是扩大了的家，王实际上控制和掌握了所有的资源和臣子。相比起来，罗马城从一开始就不是某一个家的扩展，而是移民众筹的产物，王也不是一个大家长，而是要和居民一起来掌管这个新的城。
这就引出了我在番外篇评价特朗普时提出的理论问题，那就是国王有两个身体。
一个身体是公共性的身体，作为罗马城的王，他拥有公共性的权力，并且王的权力很大程度上是这个职位提供给他的。罗慕路斯去世后，轮值的元老们并不是王，但是在轮值期间，他所临时掌控的却是王权，所以无论是哪个元老，在摄政时就是王。这就是王的公共身体，我们可以称之为“王权”。
2025.04.30
精选评论
共 2 条可以把节目声音调大些吗，明显比别的节目要小，音量放最大了声音还是很轻，环境一有噪音就听不清了
…… 但我们已经说过，明治时期的《皇室典范》只是天皇的家法，议会和民众是不能染指的。 所以，它和《明治宪法》一起构成了一个“家法”与“国法”分立的局面。日本的经验说明，除非把家法置于国法的监督之下，否则家法的分立不但不能收到分立的效果，反而会起到混淆家法与国法的效果。“家法”会像黑洞一样吸纳那个本来应该与它区分开来的公共权力。（翟志勇等）