《社会契约论》：权力的根源与分配 | 公民课·第二季
大家好，我是杨照，我们要了解卢梭，需要了解他的风格，从他的风格更进一步地去体会他所提出来的理论究竟在讲什么，以及有一些什么不同的重点。
《忏悔录》：一份挑衅、一种炫耀
例如他如此强调“感受”。虽然启蒙主义时代这些思想家们如此的强调“理性”的重要性，但是卢梭在这方面真的很不一样。
例如在他的《忏悔录》里，他就挑战所有的读者，当然也就包括两三百年之后，像我们这样的读者。他说，你们要评断上帝把我这个人制造在这个世界上是个好事还是坏事，请你们来读《忏悔录》，或者说你们来读、来看我如此真实的告白。
将这两件事情结合在一起，就明白这和一般都忏悔意义大不相同。如果他真的是忏悔，在书里面是他认为犯了错，那读了这书，你就只能说原来你犯了这样的错，竟然还洋洋洒洒写了一大本，上帝还真不该把你生到这个世界上。可是你明明知道卢梭认为你读了他的《忏悔录》，他的告白，你应该是对这个人有所肯定——原来上帝生你这个人有祂一定的道理。
另外我们也明白，当他说“我很难忘记我的错误，有一些人，老是每次自己身上有任何不幸的事，就反复的一直讲”，他的意思是我不是这样的人，我宁可记得、或我比较强烈记得我自己犯过的错，而不是发生在我身上的错误。这是反身动词的用法，也就是比起加诸在我身上的错，我更记得我主动犯过的错，他更记得曾经有过的感受。
这本书写了这么多自己的错误，因为他犯的错都来自于真实的感受带领着他去做下来的。他试图要让我们相信、要让我们理解在他身上没有犯过没有出现过的最严重的罪——那是“麻木不仁”，没有自己的感受，人家叫他怎么做他就怎么做。
所以他真正记得的根源是，我当时到底想什么、感受什么，于是我做了这件事。这是卢梭所摆出来的重要的姿态，因而使得他的《忏悔录》，虽然中文里我们说忏悔，但其实他所表现出来有一部分是“自豪”，意思是挑战其他人，你们不敢、你们没有这种勇气，甚至你们没有这种能力犯这样的错误。
2025.03.26
精选评论
共 8 条卢梭的宗教立场似历经多次转变，在部分人眼中，这或许是一种投机之举。但我们不妨换个视角理解：他或许更注重宗教的核心理念，而非外在形式。此观点与他在《社会契约论》中所提出的以“总意志”为道德基石的理念相契合。 在“总意志”的框架下，卢梭的立场既非全然世俗化，亦非传统神权政治的体现。他的宗教信仰既不完全与天主教相符，也不完全与新教契合，而是尝试将宗教信仰与政治领域的“总意志”相联结。 当然，我们也可从另一角度审视卢梭。例如，他在《忏悔录》中所呈现的内容，难免使人觉得他具有表演型人格特质。这种特质可能会对人们对他的评价产生影响。在评价思想家或知识分子时，一个关键维度是考察其理论是否逻辑连贯、前后一致。倘若一个人更多地迎合现实，或依据现实不断改变自身观念，那么这种行为难免会招致批评。
原来C.S.路易斯在《返璞归真》对恶的观点来自卢梭
确实,很多自诩的“理性人”的理想好像就是成为机器,也许一个完美的机器世界比一个最大恶极的罪犯组成的地狱更邪恶
上帝创造人的时候没有恶，但上帝给了人一个追求更高尚的特权特质——那就是给了人自由意志。——说不通啊，难道上帝不知道给人自由意志会产生恶吗，老卢想的不对
家人之间也同样充满谎言，简直了.... 学习多了才看的清，不学的人怎么也叫不醒
宗教我天...和谢晶老师讲的风俗对上了
动态博弈中的适应性“理性” “入乡随俗”的终极逻辑，是在文化惯性约束下寻求帕累托最优解。从原始部落的生存模仿到元宇宙的规则共创，人类始终在用成本收益计算对抗文化熵增。未来的高阶玩家，将是那些能同时驾驭显性习俗、隐性规则及量子化混合身份的“文化叠加态生存者”。
最近网络上的一段话：有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有善恶！江湖可能就是卢梭说的社会。