古代中国的留言：先秦经典八部
导语
颜渊死的时候，孔子失礼痛哭。子路死的时候孔子再次失礼大哭。倡导礼的孔子为什么会接连失礼？在颜渊的葬礼的主持上，孔子为什么又再次强调礼？这一讲，杨照为我们讲解一个矛盾中的孔子。
文稿
大家好，我是杨照。我们继续来读《论语》。在读《论语》的时候有一个非常重要的重心，这是颜渊。在《论语》当中，透过颜渊，我们知道孔子在他内在最深刻的价值上面，他相信什么。
丧徒之痛
在掌握发挥孔子核心价值上面，颜渊是最为纯粹的。他在31岁就英年早逝，让孔子感觉到那样的遗憾跟心痛。
在《论语·先进》篇第九章就是这样记录——颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
这是很短，但是充满了情绪跟感情的记录，这叫做穷极呼天。这里记的不过就是非常情绪性的反应。颜渊死了，孔子就只能用这种方式发泄他自己的痛苦。他说：“老天啊，你要我的命啊，你要我的命啊。”话里面充满了对于天，对于命运的强烈的愤怒，意思是老天你为什么要这样对我，你干脆把我也杀了算了。这一年颜渊去世的时候，孔子71岁，但这个老人家他心里面仍然有多大的热情啊，尤其是针对弟子的热情。
礼的作用到底是什么
所以我们看下一章，《论语·先进》的第十章。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
这里的关键字是恸，就是一个竖心旁一个动作的动，非常清楚的定义。恸，哀过也，意味着我们遇到了不幸的事情，结果展现出过度的哀伤跟难过，这叫做恸；过指的就是超过了礼仪所规范的。
周代的礼存在的意义相当重要的就是节制人的自然欲望跟冲动。当我们讲有礼，经常都说有礼有节，意味着就是要透过礼，让人能够离开了动物的本能，然后变成一个人。
孔子教育的最大的宗旨也就是教礼，这是他反复强调应该要教、应该要学的。这个礼呢，不是复杂琐碎的这些规条，而是要能够彻底理解跟掌握，进而内化礼的精神。
2019.02.13
精选评论
共 21 条孔子是个性情中人，绝不是后世所塑造的那样一个不通人情不苟言笑的人，后世的人真是把孔子的形象颠倒了
内棺外椁，读guo3
GB18871 回复 知北游 ：引康熙字典说明这是个形声字，声旁是郭。
知北游 回复 川 ：康熙词典和国语是什么关系？
棺椁的椁不是应该念guo吗？
误会了孔子几十年...我觉得讲“礼”的关键不是礼本身，而是不要忘记“礼”背后所代表的意义，更不是僵化去“执行”某些带有偏差的演绎
真实的孔子
老师讲得很生动，听完很有画面感，印象深刻～
记录真实的记忆，所以不去僭越。
孔子和霍布斯虽然是完全不同的两个时代的人，但是都可以看出来，两个人在性格上都非常追求社会的稳定和和平，为此两人都不惜想要回归到绝对的专制，来让专制君主决定国家的命运。这两人也都同样的拥有非常命运多舛的人生。两人的整个一生都是颠沛流离，没过过几天安稳的好日子。所以在很相似的成长环境和背景下，这两个人虽然国家，民族，语言完全不同，但仍然提出了底层逻辑很相似的主张，就是回归对绝对的权力的尊崇。 所以其实从最根本的人性上来说，抛开那些看起来非常高深莫测，艰难晦涩的理论，这就是两个单纯想要追求稳定安全生活的受到过巨大童年和人生阴影的可怜人。按照心理学上的说法，可以说这两个人就是在用一辈子的时间在为自己的童年阴影疗伤。他们所创建的各种理论和学说，都算是疗伤的一种工具和手段。他们两人的疗伤，也给人类文明留下了非常珍贵的文化遗产和精神瑰宝，给了人类很大的精神慰藉。 哪怕是孔子这样的被后世给看作是圣人的至圣先师，其实如果从论语的各种生活细节来看，也是可以非常清晰地看出他被过度神化的痕迹的。孔子其实是一个有着非常真性情的人。当悲伤真的涌上来时，他也会自己违背自己说的礼仪。但这才是一个真实的有感情的人。事实证明，所谓的圣人是根本不存在在现实中的。如果真的有古籍上所说的圣人，那也一定是后是为了各种需求而营造出来的人设，而不是真实的这个人！
安然 ：学友这段勾连赞了！历史上总是循环出现这样的人，似乎完全不同的时代、文化背景、种族差异，但内在最深处，其实都在讨论着同样的问题，高度相似，能对话起来。分享个最近重读马克思的感受，也如同你这个勾连的底层有很相似的感受：一方面不停的感慨马克思也太儒家了😂另一方面在慢慢摸到一个活生生的人，而不是平面的挂在墙上的“伟大的青年导师”。
结尾好棒
孔子为弟子哭了。哎
听得挺感动的
杨照老师也是真性情。
听到现在越来越觉得自己对于孔子的认知之浅薄，以往一直把他当作一个封建的符号来看待，于是充满了偏见与傲慢，现在只觉得惭愧
感觉重新认识了孔子
“在掌握发挥孔子核心价值上面，颜渊是最为纯粹的。他在31岁就英年早逝，让孔子感觉到那样的遗憾跟心痛。”请问一下，颜回（公元前521年—公元前481年），他的生命有四十载吧！
霁Zmm ：颜回生卒有多种说法，且31比40更可信，可以了解一下。