如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
文稿
看理想的听友你好，欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”，我是张新刚。过完了各种意义的年，我们继续讨论古希腊关于秩序的思考，从这一周起，我们将用三周的时间来讲古希腊哲学家亚里士多德关于政治的思考。
亚里士多德其人
提到亚里士多德，前两年互联网上有一些有趣的声音，比如国内某知名文科高校，也是最早的中文《亚里士多德全集》翻译与出版的高校里，有一位国关专业的教授在一个公开讲座中称自己怀疑亚里士多德是不存在的，因为不可能有哪个古人写那么多东西，还懂那么多事情。虽然这位教授曾经在自己撰写的论文中引用过亚里士多德，是的，有哪位政治学的学者会没有引用过亚里士多德呢？
但是他的这种哗众取宠般的质疑却道出了亚里士多德的一些真的特点。那就是他的确被称为是百科全书式的学者，在他的著作中，包括了今天学科中的哲学、文学、动物学、物理学、政治学、伦理学、修辞学、逻辑学、天文学等内容，但唯独没有希罗多德和修昔底德写的那种历史著作，因为写历史在古希腊哲学家眼里是和智慧不沾边的事儿。
亚里士多德并不是雅典人，他于公元前384年出生在希腊北部的马其顿，他的父亲尼各马可，是马其顿国王阿敏塔斯三世的御医，阿敏塔斯三世是亚历山大大帝的祖父。在父亲于公元前367年去世后，亚里士多德搬到雅典生活，在那里他加入了柏拉图的学园，在学园里作为柏拉图的学生和同事待了20年。除了作为柏拉图的学生身份，亚里士多德另外一段著名的经历就是曾经担任过亚历山大的家庭教师。
柏拉图去世不久后，亚里士多德离开雅典，应马其顿国王菲利普二世的请求，开始于公元前343年教导他的儿子，也就是未来的亚历山大大帝。据说，亚里士多德鼓励亚历山大向东方征服，他曾建议亚历山大要成为希腊人的领袖，以及野蛮人的主人。
2025.02.18
精选评论
共 4 条学而时习之，不亦说乎
那么我可以理解为 政治就是烹小鲜的道理，从自身出发，城邦家国可大可小。源头都来自行为与思想如何“勾结”。
无论是主奴统治还是大王统治 …… 权力与暴力的循环：独裁者与革命者的角色互换......权力结构的本质是暴力的再生产...... 文明的困境：马孔多从原始村落发展为现代城镇......失去“文化根基”而毁灭.....现代化进程中的文化断裂…… …… “嫉妒”作为孤独的镜像 在《百年孤独》中，嫉妒并非独立存在的情感，而是与孤独、宿命、权力等主题交织的复合体。它既是人性弱点的投射，也是拉美社会在现代化进程中“身份”焦虑的微观呈现。马尔克斯通过家族史诗揭示：嫉妒的本质是对自身无力改变命运的愤怒，而这种愤怒最终仍会被吸入孤独的永恒漩涡。正如马孔多在飓风中消失，一切激烈的情感终归于沉寂，唯有对存在的反思长存。 ……🪞…… 《幸福的假面》
个体美德是社会秩序的基石，只有当公民在伦理的指引下拥有高尚品德，城邦政治方能健康运行。恰似建筑需稳固地基，政治学若想构建宏伟的城邦蓝图，必然要从伦理学开始，培育公民道德，为城邦政治的繁荣奠定根基。