不平等：权力、身份与社会分配
当今不平等的症结何在？平等理念又从何而来？我是谢晶，欢迎和我一起，以意识形态批判的视野重新认识不平等。
卢梭的名字已经在之前的两讲当中出现过多次了，他的名字将贯穿我们的整个的课程。我们接下来的每一个议题，都会以回到卢梭，从卢梭出发的方式来展开。这看起来是一件无需进一步说明的事情。在今天已经蔚为大观的不平等理论当中，没有一种会认为不需要回到卢梭。但是，我认为还有必要再用一节课的时间来做进一步的说明：为什么我们要以这样的方式来探讨不平等的问题。
走进思想史，要摒弃读“圣贤书”的态度
我认为有必要进行进一步的说明，是因为存在着一种非常普遍的对于经典思想以及思想史的态度，所以当我说要回到卢梭来探讨不平等的问题的时候，大家很有可能不自觉地采用这样的态度。但是，如果我们抱着这样的态度来进入卢梭，对于我来说，这将是误入歧途。因为这种态度它首先是反平等原则的，而且它是对于思想史的一种误解。
这是一种什么样的态度呢？它是把经典思想，尤其是被贴上哲学标签的那些思想，视作是一些“圣贤书”。大家认为可以从中“得道”，获得大的智慧，获得对于一些“终极问题”的解答，可以由此变得更智慧、更道德，等等等等。比如说，卢梭的《论不平等》之所以被公认成一种经典，是因为我们可以直接有效地就从中获得关于不平等这个问题的解答。包括我在内的很多的同行今天可以把课堂搬出校园，搬到各种媒体平台上面，一个很重要的原因可能也在于这种“哲学可以使我们变得更智慧”的信仰。
2024.12.25
精选评论
共 23 条概念意义是植根于身体感受的。 也就是说你看到的世界图景所呈现给你的样子，很可能是与你的概念结构相辅相成，如果你所看到的这个世界本身的样态发生了一些变化，你就很难让你自己的概念结构和你所获得的经验和平相处了，两者之间就可能会发生一种让你很不舒服的斗争。（徐英瑾） 总之，德肖维茨认为，不是造物主、大自然、逻辑或法律创造了权利，恰恰相反，是恶创造了权利，权利是人类对抗恶的一种法律构造物，权利不是目的本身，权利只是一个过程，一种手段。（翟志勇） 🪞色.戒……虎与伥？（张爱玲）
谢谢老师，每一集都好精彩，调动了大脑更多角度的思考。
越来越精彩了
许多时候，思想创新也好，科技创新也罢，历程皆是如此。起初，诸多观点犹如繁星般散落在各个角落，伴随着时间的流转与历史的演进，一些思想观念逐渐崭露头角。 最终，会有一位集大成者将这些零散的观点加以整合，成就一部具有里程碑意义的杰作。这种现象不仅在思想领域屡见不鲜，在科技创新领域亦是如此。 以iPhone为例，乔布斯所采用的十几项关键技术并非由他本人发明，而是在这些技术日臻成熟之后，被他巧妙地整合为一款具有划时代意义的产品。 同理，在思想史中，范式转移是一个循序渐进的过程。它会逐渐瓦解旧范式的根基，而新体系在形成过程中同样呈现出零散的状态，需要有人进行系统的整合，从而构建起全新的体系。 例如，从地心说到日心说的转变，就需要有勇敢者站出来。当然，这离不开时代的大势，需要站在前人的肩膀上，但最终还是得有人挺身而出。 至于这个人具体是谁，其实并不具有决定性意义。在那个特定的时代，无论是张三、李四还是王五，总会有人站出来。因为一旦时代的浪潮汹涌袭来，自然会有豪杰挺身而出。所以，与其关注具体的个人，不如深入探究这股浪潮为何会在那个特定时刻汹涌而至。
《论不平等》现在看起来不应该被视作是解药，而应该被视作是一种症候。 症候的意思，很像楊照老師在韋伯系列中所講的微博提問法： 追問問題本身是如何（在歷史中）形成的，而非找尋問題的答案。
对思想本身的思想真的很重要很独特。谢老师讲到的这些似乎自己之前也有想到过，尤其是最后那里。哭了😭
这集破墙好厉害，以及确实“我们很难”🤣
老师即温柔又严谨！
太喜欢了
我的天呐！(☉д⊙)这个解释合情合理！ 梭罗的《瓦尔登湖》里也多次介绍过东方哲学，尤其是中国儒家的观念，李继宏先生曾强调过东方思想对梭罗的影响，当时还以为是译者个人的感性倾向，现在回想起来，这更有可能是当时的时代风潮。
太牛了👍
Bowie ：确实牛—养牛的奥恩里亚诺·何塞
貌似在大卫格雷伯的人类新史里面遇见过类似的分析。
感恩 我能听到这个课🙏🏻感恩感恩
被感动到了
太好听了！！！好想给老师打钱！！！