《论法的精神》：法的目的与尊严 | 公民课·第一季
大家好，我是杨照。
平民共和制和贵族共和制
孟德斯鸠的论法的精神，它基本上区分共和制、君主制和独裁制。不过他在讲共和制，他的背景是建立在欧洲文艺复兴这几百年历史的基础上，人们对于希腊罗马政治制度有所认识跟理解，用这种方式他去刻画出一种新的在当时可以说是最完整的共和制的图像。
在孟德斯鸠的那个时代，现实上欧洲没有共和制。如果他不用这种方法去整理出历史资料的话，欧洲人当时他们能够思考的政治制度基本上都是君主制。顶多像孟德斯鸠再去分辨成为有rule of law的君主制，以及没有后面根本的律法作为支撑的独裁制。
因为加入了希腊罗马的这样的一个特殊的视角，所以孟德斯鸠的分类就变得很有意思。我们在读这本书、理解这本书的时候，要把这个分类放在心上。
首先这是共和制，共和制组构的原则跟精神就是平等。共和制政治统治的权力是分散在一群人当中，这群人所拥有的权力基本上是平等的，这叫做共和制。
在孟德斯鸠的分法里，他又细分两种不一样的共和制。一种是平民共和制，组成这个社会大部分的人用平等的方式来分享权力。但有意思的是还有第二种共和制，称之为叫贵族共和制，意思是这个社会被分为两种阶层，有一层是没有政治权力的平民，另外一层则是拥有政治权力的贵族。
那为什么还是叫做共和制呢？因为分享权力的这些贵族，他们彼此是平等的，在平等的原则底下去进行权力分享，那就是共和制。因而有平民共和制，也有贵族共和制。但不管是平民共和制或贵族共和制，在权力的分配上是以平等作为最关键的原理、原则。
然后是君主制，君主制相较于共和制，那是一个建立在明确的不平等原则上，它是阶层社会所产生的，由一个人和其他人之间有高下之分，当然最高的就是君王。
2024.11.24
精选评论
共 15 条太好听了，追更！感觉杨照老师就是会不断地逼迫（引诱）我去思考生活中所有“理所当然”，无论是那些惯常的对于中国传统、对于西方的说法，还是现在由于常常“政治emo”所以宁愿事不关己的态度。相信老师一定会说，你总得先搞清楚自己在emo什么、为什么会emo、这emo是怎么来的吧！😄感谢老师提供的关键背景知识和阅读方法，这些都是我个人阅读所达不到的。
看理想 （编辑） ：这个判断，一看就是老听众！
浣熊Mike ：同感，现在经常会在日常生活中看见一些事件/新闻/观点后耳边就会响起带杨照老师口音的：“真的是这样吗？”🫣🫣
每次都特别喜欢杨照老师提供的阅读的方法论，越来越喜欢。
除了名字里有共和其他地方都找不到
表面是共和制，实际上是君主制，现在有些地方也还是存在的呢！人性对权力的贪婪，真的是可怕！
杨照老师您好，关于孟德斯鸠认为罗马共和国的失败在于没有确立公民的范围、公民数量的扩张导致了一部分人的串谋的观点，不是很理解，难道不是共和向民主发展的过程中没有制度的规范、导致跌入了独裁吗？
我记得初、高中的历史书里有卢梭，伏尔泰，狄德罗，但没有孟德斯鸠。最初是从我的初中历史老师口述中知晓了这位“超纲”的启蒙运动先知。后来也自己读过《论法的精神》，杨照老师的讲解更是发人深省
将知识获取与思考启发并重，在面对孟德斯鸠对不同政体的论述时有了更丰富的维度。对于不同政体，应带着自身的经验和对现实社会的观察去与作者互动。在独裁制面前，若联想过多，或许应当警惕；在君主制面前，若知识获取居多，应反思自身经验的欠缺；而对于共和制，应积极与孟德斯鸠讨论，对照现实，思考时代的变迁与发展。
老师推荐哪个译本呢？
再听再读《论法的精神》，再看古今政体更清晰。
个体在判断的过程需要平衡情和理，那系统里面呢？ 如果理的传递能通过数工分完成，那情呢？肯定不是的。 这个共和一下子让我想到了去 中心化的虚拟货币，正好最近过了十万美元的大关，起码说明在数字世界已经存在一种实现方式了。 另外一个还没有开始实现的体系，意识化的模拟丘脑，杏仁核以及框额叶皮层的运作方式来进行情绪判断。现在，在个体层面有呼吸空间来去除杏仁核劫持，体系层面要怎么开展？
我觉的是不是和封建和农业社会有关，个人只和家族或者封臣、封君这样小范围打交道，和这样的权力结构有关
是否可以理解，孟德斯鸠认为的共和制下的平等是一种对人人都有德性要求的平等？这是一种有前提的平等吗？
阿牛 ：就算没有德行．这也是平等社会里倡导的目标，中国古代社会农村也没这种提倡吧，有德性的都做长老、族长之类的，他们可以在祠堂里搞打屁股、活埋、沉潭之类的统制手段，🙂🙂