好，各位，我们继续。我们讨论《传习录》，指点给我们的养心的功夫。

我们现在进入了《黄修易录》。黄修易也是阳明的弟子，他有文字记录下来跟阳明先生的对话。

《黄修易录》一共十一节，我们看第一节。“勉叔”是黄修易的字。黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”就这样一个问题。

我们若了解禅宗的修行的原则，恐怕还会记得那句话，就禅宗修行有经验的人说的：“无需求真，但须去妄。”禅宗是修心的法门，它说我们别认为我们要去追求所谓人生的真谛，去发现人生的真谛，这不必求。为什么？本心起来，即能见我们本有的佛性。

所以修行的功夫不是下在追求真理这件事情上，真理我们本具备的，本心自悟，就是佛了，那叫即心即佛。妨碍本心自悟的是什么？覆盖在本心上的妄念。把妄念除了，我们便在真理中了。

与此同理，为什么阳明的意思也是这层意思呢？阳明心学上承孟子，孟子是不是主张人性本善，荀子主张人性本恶。既然人性本善，你要求善吗？你在人的本性中，你便就在善中了嘛，何需求？人性本善，为什么天下会有罪恶呢？罪恶从哪里来？

按照禅宗的说法，我们的心用错了。心有两种用法嘛，一种用法，用出烦恼，还有一种用法，用出智慧。那么禅宗的修行就改变心的用法，这改变叫“转识成智”。我们如果被业识所控制了，我们的行为每每就是恶的，业力造成的识，这是佛教的说法。

那么按照儒家，良知是我们的本心，是心之本体，也就是说是生命情感的本真。我们人人都有良知，为什么有善有恶呢？