何谓文人文化：宋代诗文导读
大家好，我是杨照。
接下来，我们来读曾巩所写的《战国策目录序》。这又是另外一篇曾巩一以贯之“文以载道”的表现。
前面第一段解释交代了校书的过程，重点从“叙曰”开始。
刘向如何评价战国游士？
《战国策》到今来历不明，虽然是战国时期的文献，但我们最早在文献的本身只能够追溯到汉代刘向，是刘向编纂编辑的。刘向编完了《战国策》之后，那个时候甚至不叫《战国策》。
在刘向的序言里，是这样说的：“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱。”历史的变化，在西周的时候重要的特性是“明教化，修法度”，整个天下是有秩序的。但后来失去了这样的教化跟法度，谋诈兴起了，把仁义之路给堵塞了。因此，前面是治，后面就乱了。
“周之先”，也就是西周，那样的封建秩序可以井然地建立，让大家能够安居。到了东周，尤其是到了战国，却变成了这样的大乱。因而，曾巩评论，“其说既美矣”，留下的说法当然是有道理的，“卒以谓‘此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然’。则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也”。
前面讲这段话是没有问题，“其说既美矣”，是我们对于那个时代历史变化的基本看法、共识看法。但接着，刘向说，在战国这样的一本书，这些谋士他们衡量国君能够听得进去的话，因为仁义没有人要听了，这种道理听了就觉得嫌烦，就觉得没有用、不符合现实，稍微深刻一点的道理，也没有人愿意要了解。
因此，这些人，也就是战国的策士们，出现在《战国策》里的这些人物，以及他们所说的话，那是他们因应那样的一个时代的环境不得不选择的。他们将这样的道理用这样的方式说，所以留下了《战国策》这样的记录。
曾巩如何评价战国游士？
而曾巩要针对刘向的这段话、这个意思做翻案。
2024.10.11
精选评论
共 7 条（续前）在当今的现代后现代、后后现代，之如此快速加速变化的时代，今日与任何一段历史看上去都“面目全非”。那么杨照老师讲中国传统文化经典有何意义？ 窃以为，正是因为世事桑海桑田+中国和世界都进入全球化场域的加速变化~~这变化才是人类社会演化的永恒景观，那么，从历史尤其是文化视角，看我们是怎么来的、是如何演化着走到今天+认知我们是谁（我们不是西方不是中东不是拉美）、是什么文化模因的“物种”+然后我们如何适应全新的变化的环境去持续演化。 正如猛犸象只会进化成非洲象亚洲象、而不会变异成狮子鬣狗；哺乳动物要飞翔只能进化如蝙蝠异化出翼膜、而不会长出鸟类的羽翅。 时代和时代中的世界（包括不同文化的人）就是川流不息、并随机扰动的“流”。在今天的这时代，能知来处、自知，才好向着即将的去处……
杨照老师，重读中国传统文化经典，是功在当代利在千秋、也是对多样性先人群体的敬意
说明曾巩本质上是旧党。
孔孟之道，告诉我们，你若想心安，没那么理所应当的。你要下很多功夫，才能一步一步守住自己的心。不是喊口号，而是在日常生活中体现。如果觉得难就换，那就流俗了。
大变革的时代，人能持守心中的大道是很难得的，但是心中有大道会带来心中真正平静安乐的力量。
千里草 ：（续前2）杨照老师不仅将中国传统文化经典，还讲西方的马克思、韦伯、达尔文……。 只了解自己是不够的，还要了解世间其他文化，有了跨文化的参照，才能更真实全面地认知自己；其他的多元文化不仅是一面面镜子，更是我们所处的变化中的“环境”因子，我们（包括所有文化族群）都要在变化的“环境”中，去持续生存和演化。 致敬杨照老师带给我们这样多元的文化大餐。
孔孟活在乱世，他们既坚守一些不变的重要道理，也能因时因势而变，形成适应当时的规则。但不变的道是根本。就像法律会因时代变化而不同，但法律背后的精神不能变。