陈丹青：离题而谈 | 第一季
大家好，我是陈丹青。
我们现在回到这一课的最后一页，066页，我们快快地过一过。最后几段话也蛮有意思，他说：
纪元前四五世纪，雅典出三位大人物：
苏格拉底(Socrates，469 BC—399 BC)，口才。
柏拉图(Plato，约 427 BC—347 BC)，文才。
亚里士多德(Aristotle，约 384 BC—322 BC)，全才。
这样的总结词语，其实非常中国。我不知道这三位希腊哲学家的汉译本有没有这种用词。这就是我喜欢听木心讲课的原因，他非常简洁，而且是非常中国的这种词语来说西方人。那么木心接着说：
这三位，长话不能短说，单是苏格拉底，我可以从现在起谈，谈到明天早上，信不信由你，谈不谈由我。由我，就暂时不谈。
我看到这里就笑起来了，我早就忘了他说过这个话，忘了自己记下了这些话。我觉得他有点儿在吹牛，因为他在下面再也没有谈过苏格拉底。他跟我底下聊天不知道聊过多少，也从来没有再谈过苏格拉底。
吹牛
问题是，我很喜欢听他吹牛。
我喜欢听人吹牛。小时候七八岁、十来岁，弄堂里常常有喜欢吹牛的人，我就在旁边津津有味地听，而且几乎全都相信。长大以后，我遇到高明的人、有趣的人，都喜欢听他们吹牛。可惜木心给我的机会太少，因为他几乎不吹牛。
好，你看他再接着往下说，又有点吹牛的意思，他说：
生在后现代的人，如何研究这三位，实是在找真理。至今，还有真理埋没在他们身上。我不忍盗墓，愿代客盗墓，不取分文。
这段话，很有意思，他用的词也蛮好玩的。“埋没”，“盗墓”，“代客盗墓”……他的意思就是说，我们实际上对这三位大人物还没有了解透。但他这个说法，说“还有真理埋没在他们身上”，谁埋没了他们？是时间吗，还是后来的思想家？他没有说。
2024.08.16
精选评论
共 10 条突然很感慨，木心的错位和错过，出于历史的偶然，然而生活中人人都无时无刻不处在各种错位和错过中，又像是一种必然。那么我又想到，艺术的力量究竟怎么产生的呢？可以有这样一种来源：我们在替艺术家惋惜同时又赞赏艺术家的生命力的时候，我们自己生命中的尴尬、“时时刻刻不知如何是好”好像汇入了艺术家和众生的尴尬，大家在一条广大的错位之旅中我走向你而你走向我，相互成全。
V.H. 回复 133****8895 ：木心算是走到了念头通达，一以贯之的境界吧
133****8895 ：在你指出的相互成全中，艺术的力量是不是产生于那克索斯的止观？木心那段时间里是不是止观得悟？
我们也喜欢听你“吹牛”。
这里提到的是M译丛60 《创造欧洲人：现代性的诞生与欧洲文化的形塑》作者: [英] 奥兰多·费吉斯 译者: 王晨
…… 康德在哥尼斯堡做学问的时候，很喜欢从他家里的阳台往外望，远方有一个建筑尖尖的，有可能是一个教堂，每次都觉得特别美，这个教堂有可能就构成了他进行哲学思维的某种背景性的图谱了。也就是说，他要看到那个东西，他才能够进行正常的哲学思维。 结果邻居家很不识相，在自己的院子里种了一棵树，这树是越长越高，把那个教堂给遮住了。康德很不开心，但是仔细想一想，邻居家种树在他的院子里这是他的自由，对不对？他就和那个邻居谈了，你把这棵树挪挪位置或者砍了，我知道这是你的财产，你说一个数我赔给你，我把几个月的工资赔给你都行，康德对这个事很认真。 康德给出了一个相当合理的价格，没想到这哥们儿是一个钉子户，“这树我就不挪，怎么的？这是我的树。”康德最后也不能派人强拆，哲学家得讲理，再说他也没有不讲理的资格，他只是一个哲学家而已，他手头又没什么行政资源，结果康德就做了一件很让人震惊的事——他把这个房子给卖了，移居到别的地方去了，就是为了看到那个教堂的顶。 这个传说流传很广，不论真假它多多少少都说明了一个问题，也就是说你看到的世界图景所呈现给你的样子，很可能是与你的概念结构相辅相成，如果你所看到的这个世界本身的样态发生了一些变化，你就很难让你自己的概念结构和你所获得的经验和平相处了，两者之间就可能会发生一种让你很不舒服的斗争。总而言之，认知语言学告诉我们，身体感受很重要，我们的概念意义是植根于身体感受的。 好的，这一期节目就到这里为止了，谢谢大家的收听，我是徐英瑾，我们下次再见。
最後這一段。真難過。但，尼采也曾在《快樂的知識》裡，讚嘆自己的近乎失明的雙眼。認為終於從別人的書中解脫而有更好的思想。盼望木心先生亦得此助益。不過他寫的那麼好。定是得了。我替木心先生難過感覺好僭越。但說了也就說了…
高明的人也偶尔吹牛呀，看来实事求是只在专业方面适合，生活中并不有趣
真心觉得听老师讲课好舒心，尤其是艺术类的，我老是有批判思维，所以哪个老师我都喜欢批判点，但是就是喜欢陈丹青老师，让我只想听着
…… 同样讨论符号表征与现实的关系，法国哲学家波德里亚的拟像的观点就显得更有深度。波德里亚将资本主义的拟像世界分成三个等级，即仿照、生产与拟真。（刘海龙）