王德峰哲学课：阳明心学与当代人生
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澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。先生日：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患不得其正’。……大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰'毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
（《陆澄录》第二十七节）
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
（《大学》）
何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！
（范仲淹《岳阳楼记》）
孝子之丧亲也……三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。
（《孝经》）
文稿
我们还在课程的第四部分，现在接着来讲第十条。我们找到《陆澄录》的第二十七节。
当年陆澄追随着阳明先生，阳明先生为官，那么陆澄就伴随其左右，住在衙门里边。有一天接到家信了，信中说，陆澄的儿子病危。接到这个家信，我们看二十七节里边说：“澄”，就陆澄，“心甚忧闷，不能堪”。这是人之常情，他的儿子面对死亡的威胁了。
2024.07.24
精选评论
共 2 条面对亲人离世，儒家、道家、佛家各有态度。 儒家强调在真挚的情感中寻求平衡，不过度悲伤，继续前行，承担责任，保持对未来的信心。 道家则主张顺应自然，认为生命的诞生与消逝皆在天道之中，通过“鼓盆而歌”来表达这种观念，即不因妻子之死而悲，而是理解生命的循环与天道的无常。 佛家提供了超度的概念，通过在寺庙做法事来帮助逝去的亲人，给予生者心灵上的慰藉。 三家思想共同构建了国人对待死亡的多元态度，在情感的真挚中保持平衡，通过修养内心来增强面对挑战的能力，学会接受和理解生命的无常。
养心的功夫时时要做，特别是在人生关键的时候要做，正是用功的时候到了。