王德峰哲学课：阳明心学与当代人生
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是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之'明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。
文稿
好，现在要讨论的一个问题就是，真是这么回事吗？真是每个人都有心之仁吗？
这是个大问题，也就是人心共同的东西，有还是没有？孔子认定有。不同的人心不大一样，这也是自然的。欧洲人的心跟中国人的心，有很大的不同，但欧洲人的心跟中国人的心共同的东西有没有？有啊。不要把民族之间的文化差异过分夸大，天下人都一样。都一样的证据在哪里呢？
一体之仁
底下我念下去，“是故见孺子之入井”，这本是引用了谁?《孟子》。孺子就是小孩，掉到井里去了，这叫孺子入井了。“而必有怵惕恻隐之心焉”，怵惕就是惊恐，恻隐就是同情，必生惊恐同情的心。这一刻是什么？“是其仁之与孺子而为一体也。”这一刻叫什么？仁心发动，发动之后就感通到小孩身上了吧。这感通到小孩身上，不就是我们与小孩为一体了吗？本来倒是形骸间隔，此刻我们与小孩为一体了。这个一体，怎么会为一体的？仁，这个“仁”字。仁心发动，一发动就感通，打破形骸间隔了，与孺子为一体了。
2024.05.17
精选评论
共 8 条人心本自明亮，能感知善恶，但常因欲望和私心的蒙蔽而偏离正道，导致仁爱之心丧失，行为失范。故需通过学问修养，即自我反思与修行，来去欲存理，恢复与生俱来的明德。儒家强调此点，视之为精神修养的根本，认为每个人都需认识到自身内在的善性，并不断努力实践，以防“明德”之光被遮蔽。
不太理解文中提到的西方的宇宙观，首先西方的宇宙观不同阶段不同代表人物的观点是不同的，直接简化为西方宇宙观是物质的宇宙这是不妥的。另外，如果是物质，那不是宇宙观，那是科学事实，恐怕中国的科学界也持该观点吧。再者，宇宙观并不能直接得出人和自然自然界是征服被征服，改造被改造的关系，因为宇宙观和地球观、自然观是不同的。
“你要求的东西一定本在你身上有根据”
万物皆备于我矣
小凤直播室的Sue ：本自具足
讲的太好了，把人性的本质讲的淋漓尽致
-“因为我们在社会生活中，要么被人支配，要么支配别人是吧？你总不想被人支配吧？于是你动了心了，我去支配别人。与其让别人支配我，不如我去支配别人” -“比方说今天有兄弟姐妹对簿于公堂、诉讼于法庭来争夺财产的时候，不就是骨肉相残吗？” 想问个有点“小人”的问题：如果自己不去和兄弟姐妹计较，自己拿不到应该有的财产，那要怎么办？损失了自己的利益，“心”真能“安”吗？
在人与自然的关系上，未来的文明应当在儒家思想的启发下，走出人与自然的对立这种关系。😀