近世史的开端：宋朝
大家好，我是杨照。我们继续来为大家介绍宋明理学。
“心即理”与“性即理”的行动差异
理学当中有非常重要的分别，一边是陆九渊所提的“心即理”，另外一边是程朱派的“性即理”。这两者的区分，又牵涉到了功夫。
陆九渊的功夫是完全向内的，其中的分别是有或无，也就是领悟或者没有领悟，中间没有渐层的灰色地带，这又很接近禅宗的“顿教”。程朱派则主张要把“心”打扫干净，这只是个起点，还要用干净、清明的感官去认识这个客观的世界，去研究世界的共通的“理”，再回归到自身内在的“性”。如此，将这个“理”通过知识和行为予以实践，也就是用这种方式要改变自己的道德判断和生活方式。
朱熹有一段话，用“坐”来解释理学与佛教的差异。他说佛家讲“坐”，怎么坐都是坐，可以平着腿坐，可以交着腿坐，可以盘腿坐，也可以弯着或直着身体坐。
但理学讲“坐”，就要寻出“坐”的道理。“坐”的道理在哪里呢？你看中文“坐”这个字怎么写就明白了。你眼前如果看到了“坐”这个字的字形，那不就是一个人盘腿并且撑直了上半身的一个形象，所以这样才是“坐”。
“坐”有“坐”的道理，并不是所有的坐法、坐姿都是平等的。佛教看到的只是“实然”，将“实然”当作全部，但理学必须要追究“应然”，到底怎样才是对的，或怎样才是最好的。“理”不是“实然”的规律，而是“应然”的规范。
道家讲“自然”，万物自有其不受人影响、也不随人改变的规律。理学却要“格物穷理”，也就是研究万物不只是去搜集“实然”，还要找出背后的“应然”。不只是鸟如何飞，还要探究为什么有些动物会飞，有些不会，道理是什么？正确的飞是如何飞，比较好的飞和比较差的飞又是如何评判区分的呢？
2024.03.28
精选评论
共 5 条不是为了考取功名而读书，是为了人生而读书。跟着看理想一直听杨照老师音频的人，现在都是后者吧～
小小燕 ：是的
简而言之，就是儒学被鸡汤化了
归纳法，或对一门知识、学问的系统化，同是人类的智性对秩序感的天然追求。哥德尔不完备定理，用纯理性的方式，证明了理性的局限。而质疑感觉官能的程朱派，用来自直觉与经验的材料，虚构了一套不依赖感官而成立的道理。在所有终将被推倒的建树背后，只有永恒地追求秩序的人性是唯一的实存。只可惜，讲述或听人讲述西西弗神话，跟真正去推动巨石，对身心性命的影响大相径庭。而绝多数人所拥有的唯一的生命旅程，相较于一段凝练为文字信息的故事（人类整体探求真理的历史或经验总和），是难以忍受的短暂和匮乏。这种个体生命体验与整体经验总和在体量上无法改变的巨大差异，总会把个人抛进一种可悲的境地。于是，相对于“五经”的“四书”，就会在人类历史的各个时期层出不穷。究其根本，当一个人行走在认识世界的道路上，同时必然主宰着自己的生命。
理学一旦被收编，就免不了僵化体制化，也才有对心学更迫切的需求。