大家好，我是成庆，欢迎收听《人生解忧：佛学入门40讲》。

在前面对于佛教的生死观的讲解中，我们介绍了佛教是如何理解生死现象的，也就是以解脱的智慧超越生死轮回，而且这种超越并非是空洞的，而是有着极为广阔的佛教时空观作为背景，比如苦海无边的六道以及庄严璀璨的净土。这也使得佛教不再是一种空洞的哲学反思，而是与我们现实的生命紧密地结合在一起。就如同在佛教进入华夏的两千年历史中，无数普通人从中获得莫大的安慰，而且那并不仅仅是所谓的精神催眠，而是通过智慧的洞见与虔诚的信心所窥探到的另外一种关于生命的可能性。

因此，在这一讲中，我会给大家介绍一下古往今来的僧侣与居士们，他们是如何在自己的人生旅程的最后时光去面对死亡的。

很多人在听了佛学的相关内容之后，或许会产生一个疑问：修行真的能够让我们能够超越举目所见的老、病、死苦吗？就如同我们每天在生活中和网络上看到的人间悲苦相，那些半夜里的默默叹息，ICU病房前的焦急等待，以及飞来横祸时的无助不安，我们真的能够面对生死而做到云淡风轻？

这毫无疑问就会提出一个问题，佛教传入华夏两千年，到底是什么支撑了这么多僧侣与居士持续地学习和实践？佛法的修行是否真的能让人觉悟？是否真的能让人远离对于生死的恐惧？

从传播史来看，佛教最早从印度和西域传入华夏，多是以译经僧为主，因为那时的国人不了解佛法的要义，也不知神、佛的差别，所以最早来到中土的域外僧侣，多是携带经卷和佛像，进行佛法的开荒拓土。那时，他们的生平行迹也多不为人所知晓，等到南朝时的慧皎在编撰《高僧传》时，发现这些人物的生平事迹多数都已经难以考证。比如中国佛教史上著名的“白马驮经”的两位主人公——摄摩腾与竺法兰，在《高僧传》中的最后记载只是说圆寂在洛阳，别无其他信息。另外，比如支娄迦谶、昙柯迦罗等早期西域译经僧，关于他们的描述也大多都是“不知所终”。