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新学的基本路线，是占领权力中心，强化政治体系、统治教育机构。到南宋时期，又出现了秦桧这样偏向新学的实力派，所以新学的学术可以继续发展。但是新学的弱点也在于，如果离开权力中心，下到民间，就很难继续发展。

相比之下，与新法党相抗衡的道学，从一开始就是一场在野的民间思想运动。虽然程颐也当过皇帝的老师，靖康之后，道学派的杨时在政治领域也有了比较高的地位，但道学的基本盘仍然是在朝廷之外。南宋道学兴盛的原因，是民间士大夫的大范围支持，这让朱子学取得了最终的胜利。

道学和新学不同的地方，也是道学吸引了大量士大夫的地方，就在于它所强调的“三纲领八条目”。

三纲领八条目，来自于《礼记·大学》篇。三纲领是“明明德”“亲民”和“止于至善”，八条目是三纲领的具体实践，包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从六朝时代开始，《礼记》的《中庸》篇就常常被人讨论，主要是和其中的性说有关。而到了宋代，人们突然开始重视《大学》篇，或许，《大学》中的三纲领八条目很符合宋代人的胃口吧。所以，道学，可以说是结合了《易经》的形而上学、《中庸》的性说，加上《大学》的三纲领八条目而形成的。

和许多儒教经典一样，《大学》刚开始也是面向君主的文本。只有君主先成为人格高尚的人，才能依次感化周围的人，这样他才是天下的王。八条目，就是在战国末期，人们期待高尚的君主，这样一种背景下诞生的。不过，道学把八条目扩大到了对一般士大夫群体的教导，比如范仲淹的先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，就是一种体现。道学把个人与生俱来的“明德”，作为天理的同义词。道学家认为，善的特性和目的，是为了齐家治国平天下，这是作为一个人的义务，也是最富有人性的人生。在这里，道学同时对禅宗和新学发起了挑战，因为禅宗逃避社会责任，而新学则忽略了个人的自我修养。