大家好，我是杨照。

在读唐诗的时候，我们也不得不注意到这些诗人，他们和朝廷、政治不同的关系。如果依照时代这样看下来，初唐的诗人热衷于政治，投身政治。盛唐的诗人有志于政治，然而熟悉政治而且能够在庙堂上安身立命的却很少，屈指可以数出来，大概也就只有王维、张九龄、贺知章这几个人而已。李白、杜甫、孟浩然有心无力，或者说他们是志大才疏，尽管他们对于仕途抱有各自不同的幻想，到了中唐，诗人对政治的热情明显的减弱了。

诗人们尽管依然看重仕途，也很想在庙堂上有立足之地，但他们的抱负却从政治理想转向了文学主张，其中很突出的是我们在讲古文运动的时候就已经提过了的韩愈。和韩愈并行的则是白居易，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。另外，相应和元稹共同提倡的新乐府运动。

韩愈的诗在唐诗的传统里其实一直都是有争议的。例如说到了北宋，沈括是这样评论韩愈的：“退之诗，押韵之文耳，虽健美富赡，然终不近诗。”换句话说，韩愈的长处毕竟还是在“文”，他把用写文的方式用来写诗，因而从诗的纯粹性角度来看，韩愈的诗很怪。

另外，南宋的张戒在《岁寒堂诗话》里则说：“韩退之诗爱憎相半，爱者以为虽杜子美亦不及，不爱者以为退之于诗本无所得。”韩愈的诗引发的是两极化的评价，喜欢的很喜欢，讨厌的很讨厌，讨厌的就觉得你就根本不懂诗，硬是用文章的方式来写诗，但是喜欢的又觉得韩愈开拓出不一样的诗的空间，所以那样的一种开创性的成就，连杜甫都赶不上。

韩愈的作品当中很具有代表性的是他遭到贬谪的时候，他特别写《左迁至蓝关示侄孙湘》：