生活在媒介中：传播学100讲
文稿
大家好，我是刘海龙！欢迎收听《生活在媒介中：传播学100讲》。
前段时间电影《芭比》的上演，引发了很多争论。像是这部影片女性打分很高，而男性打分比较低；有的观众认为电影是一个非常女性主义的作品，但是有的观众却认为这部电影是利用了性别对立的商业炒作，本身并没有那么深刻；甚至对于影片内容是真女性主义还是伪女性主义，也有争议。对于同样的内容，不同群体的意义理解出现了完全相反的情况，这正是我们今天要讨论的意义的编码与解码问题。
电影《芭比》宣传海报，图源：movie.douban.com
其实抛开电影内容不谈，就是芭比娃娃玩具本身，作为一个文化符号，也一直存在着不同的解码方式。正如电影里反映的，这个玩具就是一个商品，只要有市场需求，它可以随时变化，所以在电影里有各种不同人种和身材的芭比。电影结尾处公司CEO一开始拒绝了生产多样化的芭比，但是下属一看数据预测说能赚钱，CEO立即痛快答应生产。他们赶在观众批评自己之前，先自嘲一把，把大家的嘴堵上。
但是这个商品真的听从市场指挥吗？其实也未必。一些女性主义批评者认为，从前的玩具娃娃主要是培养女孩的母性和母职，进行未来的家庭训练，而1959年进入市场的芭比则完全是走的性感路线。据说第一批芭比娃娃是照着一个性感的德国玩具娃娃和名叫莉莉的喜剧脱衣舞女的样子设计的。最初的玩具都是金发碧眼的白人，到1967年，也就是差不多十八年后，才推出黑色的芭比。
但是不论它被设计成是什么人种，芭比都具有苗条和性感的身材，曲线分明、胸部突显，而且大部分芭比娃娃穿的衣服是可以互换的。不同人种的芭比娃娃，身材都是非常接近的。所以，从生产者的编码来看，它不是传统的演练家长之道的玩具，而是一个时尚玩偶，它所传递的是性感、消费和少女生活的理念。
2023.09.12
精选评论
共 10 条请问海龙老师，每一代的主流文化是不是就是感觉结构的一种表征呢
刘海龙 （主讲人） ：这取决于你说的主流是什么。感觉结构不是官方的主流，而是现实生活中的主流
Utopia ：这一期真是及时雨🙏正好在研究人偶，不过主要是球关节人偶，和芭比不完全一样
这几集和播客“歧义disagreement”第3期、《女性主义视角的社会学》第12章差不多前后听/看的，贯通感极强！
秦始皇这个例子举的真，是用心良苦。有一位历史学者，在讲座之后观众提问环节，被问到有关狼牙山五壮士后人的某些问题。这位学者很坦诚地说之所以选择秦汉时期研究历史，就是为了切断与太近现实的纠缠。引得满堂一笑。该学者还分享了跟历史密切相关的考古界，每个地方都有山头的，非常江湖。潜在意思似乎是说，就算选秦汉但无可避免还是与现实耦合接地气，但不是与狼牙山五壮士后人那种。
1芭比，不知是营销者利用了女权兴盛之风，还是女权利用了芭比声张主义，反正说芭比是女权爽剧，狭隘了。 有一次想要和日本青年解释“意识形态”，忽然意识到自己不是文盲也是理论盲。期待下一番。
芭比娃娃x，耻物手办😂
横看成岭侧成峰，同样的事实不同的解读在所难免。只是我们不能因为解读不同而放弃对话，毕竟，只要适当调整编码和解码规则，大家就可能达成一致。甚至只要意识到原因在于“解码器”不一样，就会平和多了。同样，关于解读的三种立场，无脑接受与针锋相对都欠妥，看破不说破，或有破有立，倒挺好。