现代的政制：国家的自我建构
文稿
你好，我是翟志勇，欢迎来到《现代世界500年》的第三季《现代的政制》。
上一集我们围绕黑船事件，谈论了日本近代化的基本课题，也就是日本的“开国”问题。它包含两个方面：一方面是对外开放，加入当时的国际社会；另一方面是对内开放，把内政向国民开放，建设国民国家。
今天我们先从对内开放的角度出发，来看一看日本第一部宪法《明治宪法》，是否满足一个国民国家的基本要求。
《明治宪法》与国民国家理念冲突
《明治宪法》是1889年（明治二十二年）制定的，全称是《大日本帝国宪法》。这是一部钦定宪法，采纳的是君主立宪的政体。有人曾经把它叫作“雌雄同体的宪法”，因为它既学习了英国宪法，也学习了普鲁士宪法和德意志帝国宪法，吸收了两种不同的君主立宪制。但相比较而言，它和德国的体制更接近。
不过，同基督教国家的君主相比，《明治宪法》上的天皇，在性质上有很大的不同。他并不只是在人间作为神的代表的凡人，而是本身就是神的后代，日本叫“现人神”，也就是有人的肉身形象的神。
所以在日本，天皇与国家、国民的关系，是与基督教国家不同的。这一点，也使《明治宪法》有了日本自己的特色。但同时，如果从建设一个国民国家的角度来看，这个富有日本特色的君主立宪制，是同“对内开放”的历史课题，有很大冲突的。
这种冲突，从《明治宪法》实施之后日本学术界对它的两种不同解释中，可以很明显地看到。
一种解释叫作“天皇机关说”。它把天皇理解成日本这个国家的“机关”，本质上和普通的国民没什么不同。它的前提是，在天皇和臣民的“背后”，有一个共同的、比天皇和臣民们更高的主体，就是这个叫做日本的国家。
作为“机关”，天皇只是国家身体上的一个器官。国家乃是全体日本人共有的“公共财产”，天皇从属于日本国家。所以天皇行使权力，必须受到国民全体或者国民代表的约束。这和我们理解的英国君主立宪制就比较像了。
2023.03.03
精选评论
共 10 条可以和商兆琦老师的课搭配着听
助手、帮工、工蜂、人矿。
大概明白为什么二战时期一直一直呼喊效忠天皇了
老师，请问能不能这么理解：明治宪法把天皇放在此种位置，原来是想创造出一个统一的最高权威，凝聚日本民众，使日本国成为真正的民族国家。但想象的共同体并未形成，日本国民只学会了效忠天皇。
天皇与臣民双方形成的是类似主仆的关系，彼此之间没有可以通约的共通性，也就没有形成现代意义的“国家”这个共有物。——从这是怎么推出“对于天皇的臣民而言，如果硬要说“国家”，那实际上就等于天皇”，逻辑链条好像缺了一环。
天皇不与臣民缔约，只给承诺，貌似更自由不受限了，反过来，因为没有具体的契约，臣民也就不存在守约毁约，只要你的承诺没兑现，就可以指责你，而这种指责的范围和锐度，可能就运用之妙存乎一心了。
有一点没有说清楚，天皇是神，并且凌驾于法律之上。那么为什么还要立下承诺，给人以把柄。是因为改革的压力？因为要西化，所以必须加入民主？其实我还是很困惑，又有至高无上的神，又讲民主，本身就是矛盾的，却能实行，不就说明普通民众其实很容易忽悠吗？那天皇的承诺到底是因为社会压力还是其他利益集团呢？还一个问题，政党是不是也是世袭的？比如美国，能否说美国政府就是被两大政党把持呢？而政党也是被几个利益集团或几大家族把持吗？
俠 回复 兔子小姐的歌唱 ：为了维护传统还是为了稳定社会局势，所以要保留？可神权不是和法律有明显冲突吗？难道是因为我不信神，所以无法理解？
兔子小姐的歌唱 ：个人觉得承诺只是一个形式，之所以使用这一形式因为他们想保留皇国史观。
明治宪法更像胡闹