各位朋友大家好，我是任剑涛。今天我们继续来讲述现代政治观念史第五章第五讲，题目是《弥补短板：社群主义矫正自由主义》。

 

我们对当代政治理念的发展或者政治观念史的演进有一个基本了解的话，朋友们大致会知道，社群主义是产生于20世纪80年代后期、一直到90年代末期（的）一种形成了社会思潮或政治思潮的政治观念体系。社群主义之为社群主义，它思考的政治主体当然是社群，由此我们可以知道，它跟自由主义有重大的差异。

我们说作为现代最重要的政治观念体系，自由主义的奠基性观念是个人主义的。尽管个人主义有本体论意义上的、认识论意义上的、伦理观意义上的和知识论意义上的或者方法论意义上的个人主义，它们之间也有相互的争论，呈现出明显的差异，但是总体来说，个人主义的相容性（很高），就是它们彼此间不矛盾的地方非常多。尽管作为方法论的个人主义常常被诟病忽略了从来不存在孑然独立的个体这样一个社会事实，因此完全从孑然孤立的个体出发去考虑社会，有一个不可逾越的鸿沟，就是原子式的个体怎么可能组成一个凝聚性的社会呢？这个个体在何时、何处、何种意义上它意识到必须放弃这个个体的独立存在，而去组织成社会呢？这个确实是好像似乎抓住了个人主义的一个矛盾，但实际上，个人主义如果这样地不自洽，它就无法成为现代政治观念的主流。

但我们这里并不准备从政治观念史的角度去为个人主义做辩护，而是在对个人主义提出相应批评的诸种政治思潮中，我们可以来发现，所有站在批评、反对、挑战和颠覆的不同视角，来审视自由主义缺陷的政治观念和政治观念的理论体系，它们确实带出与自由主义主张的个人主义有大为不同的主体的重新塑造。而我们这里提到的社群主义的社群，它显然就是在个体之外而寻求到的社会行为主体。因此，很多研究社群主义的学者认为，社群主义是尝试以一种新集体主义来取代自由主义的个人主义。