大家好，我是杨照，我们继续来为大家介绍吴兢所编的《贞观政要》。

在解读《贞观政要》的时候，我必须要很清楚地先跟大家交代，因为在看待中国历史当中的重要经典，我其实可以感觉到我自己的强烈偏见，尤其在重读《贞观政要》的时候，让我会有特别强烈的感受。

第一，很明显的，我喜爱衰世之文远胜过于盛世之文。也就是说，当那个时代是混乱的、那种状况并不美好，反而对我来说很容易在这样的时代产生比较精彩的著作。最有名的衰世之文，我们之前介绍过，那是《庄子》；还有时间再稍微近一点的，像是在魏晋南北朝所产生的各种不同著作跟思想，那都是衰世之文。解读衰世之文，我比较容易进入状况，我也比较容易为大家抒发出更多的内容跟意义。

第二项也蛮严重的偏见，那就是我对于比较艰难、应该要花费比较多功夫去理解的文章，喜爱的程度应该是远胜于把话讲得干净、清楚、明白的文章。

第三项也是严重的偏见，我对于那种被误会，或者一度被排除、放到边缘上、比较少人知道的作品的好奇跟兴趣，也远胜过于大家比较熟悉的作品。尤其在这里面，我还会去区分出来我对于一些熟知的作品，例如说《论语》，它就是一个在我眼中被严重扭曲、被严重误会的书，因为我感觉到它被误解、被扭曲，所以对《论语》我就有很多的话要说，我就有比较高的解读上的兴趣跟热情。

为什么要在这里特别跟大家提这几项偏见呢？因为要告诉大家，理解《贞观政要》，首先第一，这是一份盛世之文；第二，不管是在它的文字或在它的道理上，基本上都比较浅白；第三，它又是在过去，尤其是当我们讲到关于中国政治的一些道理的时候，就被奉为，不只是必读的经典，甚至是呈现了一定要被遵循的教训。于是大家应该可以体会，《贞观政要》最重要的特色、特性，就不会是让我能够感到高度兴趣的。

不过，我还是要说，我会尽量克服自己的偏见，从这个角度可以提醒大家，《贞观政要》在历史上它的独特重要性。