生活在媒介中：传播学100讲
文稿
大家好，我是刘海龙！欢迎收听《生活在媒介中：传播学100讲》。
社会研究经常借助一些隐喻或框架来理解世界。上两讲，我们是透过戈夫曼戏剧论的角度，也就是个人管理自己的形象与面子的角度，来看人际传播，但我们也提到，个人的形象和面子在与他人的互动中才能够成型，由此，我们引入社会交换的角度，才能让人际传播的过程变得更加完整。
说起交换，日常生活中有许多大家耳熟能详的说法，如“受人滴水之恩，当涌泉相报”“来而不往非礼也”“你敬我一尺，我敬你一丈”等。当然，如果人与人之间的交往都换算成交易，这也让人不齿。清代文人石天基编篡的一套道德教训的书《传家宝》中记载的一个笑话，就专门讽刺了这种计算行为。
这个故事讲一个老翁乐善好施，有一个大雪天，见有个人在门口檐下避雪，非常可怜，就请他进屋，让他喝酒暖身，并留他住了一夜。第二天雪大，就又留他住了一天。第三天放晴了，这人就要离开。在离开前，他向老翁借了把刀，然后向老翁说：“素不相识，接受您这么大的恩情，惟有杀此身以报。”就是要讹他。
老翁吓了一跳，阻止他说：“如此则害我了。”那人问：“怎么害你了？”老翁说：“家里死了一个人，一切无事，烧埋钱也得十三两，还得零零碎碎花许多。”那人说：“承您的好意，那些多余的花费就不算了，您把烧埋钱十三两给我吧。”老翁不干，两人就吵起来，后来邻居来劝解，说各让一步，最后老翁给了这人六两将他打发了。
这人临走的时候，老翁叹息道：“谁想遇着这等没良心的人。”那人却说：“不说自己没良心，倒说我没良心。”老翁问他此话怎讲。那人点头说：“你说有良心，只不留我过了三夜，就不该扣除二两一夜的住宿钱了。”
从老翁的角度来看，自己属于好心却没有好报。从那个路人看，虽然思路清奇，但他是完全理性地按照经济交换的原则来看待人际交往的。
2022.12.27
精选评论
共 11 条刘老师的声音好像比番外的时候还要沙哑！多保重呀^_^
看透了人情世故，便能心安理得地不问事故。
180****6228 ：不能更赞同
本人有一段网友关系，曾经是做彼此的天使叙事，但经不起岁月蹉跎物是人非斗转星移，现在对方只会在需要用爱奇艺会员账号的时候想起我，令我很困扰。最令人难以接受还是共同话题的丧失，彼此没有话说了。我给这段设定了个期限，期限到了就“欢乐的时光总是过得特别快，又到时候讲拜拜”。看起来具有可操作性，但是有点意犹未尽，不知道是为什么。
关系，社会交换，真是复杂又微妙。如果过度重视关系，看重社会交换，就容易失去自己；如果置之不理关系，看淡社会交换，就容易失去别人。
总是担心欠别人的，这确实束缚了我的脚步
在市场交换原则的影响下，很多情感关系变成了混合关系，混合关系又变成了工具性关系，这个转换过程中损耗的就是社会的人情味。而人类作为一种社会性动物，对人情味是有心理需求的，所以会觉得现代社会人情淡薄，大家凡事计算得太精，好像只剩下赤裸裸的利益。当然，从另一个角度看，也可以说，大家不用受到那么多人情的束缚了，大家可以更自我的活着，这也是社会的原子化过程。
这个“交换”的传播形式真是理直气壮，把为什么传播用社会视角论述
听完一片苍凉。
老师，那现在的自由恋爱所创造的关系在差序格局中处于哪种位置呢？这种在现实中仍没有达到亲人的程度，在心理上却期望着无限靠近的自由恋爱的关系？
如果从一开始是因为善心，那我不知道为什么这个善心的表达形式和上一个店很类似呢？如果真的有所不同，或者两拨人，那么为什么行事风格如此相似？