混搭的承诺：现代政治观念史40讲
各位朋友，大家好，我是任剑涛。我们继续来讲现代政治观念史。今天我们要讲的是第二章《诸神入庙：意识形态的雏形》。第二讲的题目是《马基亚维利：重启共和主义》。
意识形态，为什么从马基雅维利的共和主义谈起？
这里首先遭遇到两个问题，一个是马基亚维利这个人，一个是现代政治观念史上第一个比较成体系的政治观念，就是共和主义。
可能这样来讲，有很多朋友不一定会接受，为什么？因为对政治观念史有了解的朋友，可能觉得“共和主义开启了现代政治观念的历史”这个判断不能成立，人们更倾向于以自由主义的政治观念的系统论证作为现代政治观念史，或者作为意识形态化的政治理论的第一个流派，而不愿意以共和主义来作为开启现代政治观念大门的第一个成系统的政治观念体系。
原因很简单，因为自由主义是现代政治意识形态的主流。无论是我们接受它、批评它、拒斥它还是颠覆它，它是一个事实。现代政治观念史从总体上来讲，基本上都是一部自由主义政治观念的发展史。因此站在政治观念史的主流位置上来看共和主义，共和主义似乎只是在现代初期昙花一现，而没有能够成为现代政治观念的主流，没有能够从根本上、全局上深刻而持久地影响现代政治观念的演变。
有没有道理？有道理。我们从这一点上可以说，整个现代政治观念发展的主流是自由主义，自由主义致力与其他所有的主要政治观念体系积极互动，吸纳它们的资源于自身，做大做强自身，因而堪为主流。
但是共和主义确确实实在16-17世纪建立现代国家的历史上，无论从观念上还是从政治演变上都对政治观念的发展发挥了极大的作用。因此我们讲意识形态的雏形，首先要从历史发生的先后秩序上来讲共和主义。
那么共和是什么意思呢？简单讲，共和既是一种制度安排，又是一种理念。
共和政体在政体上是与君主制相对而言的，那么君主一般在制度上是世袭的，按照亚里士多德的划分，它是一个人统治；共和则是通过法律任命国家元首，它不是世袭的。
2022.11.18
精选评论
共 1 条在大众化语境中，马基雅维利的身份是单一、贬义的，实际的马基雅维利，不管是个人经历，还是思想理念，都复杂得多。 另一个，理解马基雅维利，也可用“理解之同情”，就是他所面临的意大利乱局，这是他所提出的共和理念之基础，也是所针对的标靶。 马基雅维利的理念中，有很多值得持续思考与挖掘，比如他既强调君主个体的能力，又注重法治的建立，以及相互制约的权力架构，等等。