温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照，我们继续来为大家介绍钱穆的《晚学盲言》。
“旁征博引”的风格如何形成？
在《序言》里面，钱穆谦虚地告诉我们，这本书因为是在晚年，到这本书真正写完的时候，他已经超过了90岁。在晚年这样一种特别的条件底下，两眼又已经看不到，所以当他在写这本书的时候，他只能够从心里面想到什么，过去几十年读书思考的累积，从这里面自由地发散出来。
也因为如此，他把书名定名叫作“盲言”，意思是说，这里没有很有结构，他对于各个不同部分的联结没有办法像之前所写的书那样，都经过详细的考量。也因为如此，所以就展现出这本书在写作上面特殊的一种风格，那我宁可从正面的角度告诉大家，就是“旁征博引”。
这种“旁征博引”的风格有好几个原因：第一个原因是钱穆自己说的，因为当时眼睛已经看不到，所以写任何一篇文章，他没有办法随时回头去查看前面到底写了什么，所以上下前后当然不可能非常严谨、紧密。
不过，还有第二个原因，那就是因为那都是来自于他这几十年的积累，积累已经深到什么样的程度？他其实随时触类旁通、随时旁征博引，所以文章会一直不断地跳到不同的领域、不同的题目上去展现这个他所挑选的主题。
还有第三个原因，因为这本书主要要做的是中西文化比较，所以只要一讲到什么样的主题，一定要讲中国。从中国又会联系到对照西方，中西是如何同，或者是更多时候，中西是如何地不同。
因此就在这样的一种论理的基本结构底下，当然也就使得这本书的陈述，从基本上就有二元性——任何的现象、论理都要讲中国，都要讲西方，所以也就必然是加倍的。
《整体与部分》：“整体比部分更重要”
我们来看一下，在《晚学盲言》的第一篇，就可以让我们充分地体会到钱穆是如何旁征博引地来写这本书。
在开头的时候，他先断言“整体比部分更重要”，接下来立刻从这个断言，就是要让我们能够体会中国人看重整体，而西方人则看重部分，然后展开了他的举例。
2022.10.28
精选评论
共 7 条杨照讲的这套，钱穆学思总览，不仅听了钱穆的思想，也听了中国文化特别儒家文化的一些思路。今天，东西方文化冲突很大，也许听听钱穆，能有所平衡。而钱穆也不是纯粹传统的思维，也是个平衡。
《晚学盲言》写书不容易，对不对两说，他的思维，可以多一种思考路径。
说实话，是很不同意😂 倒不是说整体与部分哪个优先的问题。我个人可能更倾向于部分。但也只是意见。 问题是，什么叫整体？是不是只要能构造出这样一个名词，这个整体就存在了呢？比如日本人当初提出了大东亚共荣圈，是不是这个整体就存在，然后个人要服务于整体呢？这是语词的迷雾。 还有就是方法论的问题。假设就真有这么个整体，比如一个人。整体如何作用于部分呢？中国在这一方面感觉是很缺失的，更接近于玄学了。
中国重群体，西方重个人；或也可以说是，西方是以个人为中心，中国是以人民为中心。如今，我们能看到西方价值观排在前面的是民主、自由，但中国是把和平、发展、公平、正义、放到了自由、民主的前面，明显中国的排序优先考虑了群体，而非个人。
不知不觉已经听到了90讲，深刻理解了钱先生，感谢老师和节目组小觉。
我也很不同意有些朋友的评论。用你的话，你更倾向于部分，那是不是这个部分也是语词的迷雾。你如果前面的章节有仔细听就知道，钱穆先生对科学跟玄学，已经做了很好的诠释：玄学是人生观最高等级的那个层次，科学却是处理人生观的最低限度。因而玄学要跟科学在人生观的问题上面产生争议，去讨论、去争辩，那是没有道理的。我们分清楚它们各自所适当的层次，我们也就了解，人生观，同时抱持了科学跟玄学这两面。 而且，每一个人的人生观，最好都是在稳定的、稳固的科学的基础上。科学提供你所有的这些应有的所需要的知识常识，在这个之上，你要混合多少自我个人主观意识的想象、体会、感情，也就是广义的玄学的部分，每一个人都会不一样。有多少的科学，有多少的玄学，最后组成什么样的一种人生观，这就是个人的自由。不可能用任何的方式来予以强制统合。
雷暴野孩子 ：科学让人不那么容易就被蒙骗，外界想用些奇技淫巧来唬人，行不通。而玄学，是每个不同的个体，自己主观意识的想象体会，你的感情就是你自己，独一无二的，你的生命情感得由你自己表达，这不可能是有科学的定理来论证你要怎么表达。