文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照，我们继续来读《大乘起信论》。
“觉”与“不觉”：别中有同
在接下来《大乘起信论》的《解释分》，为我们特别讲到了“觉”和“不觉”这中间的关系，然后就特别说“觉”与“不觉”有二种相：“云何为二？一者、同相，二者、异相。”
所以就特别地强调，虽然我们在分类上面，为了分析跟说明、理解的需要，把它们分成“觉”和“不觉”，但是“觉”和“不觉”不是单纯相异的，它们另外有相同的一部分。
所谓“同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相”，每个瓦器都是用土所烧成的，它们都是来自于同样的一种微尘。
“如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。”所以在性质上面、最根底的本质上，“不觉”“无明”，各种不同的业和“觉”、和本体其实是一样的。
“是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。”
这和之前我们读到《法华经》的精神道理是非常接近的。如果你只是修“声缘觉”，你以为要摆脱外界，把外界所有的这些都取消了，让你能够得到解脱、能够进入涅槃，这不是终极一乘，你没有得到那样的一个根本的智慧。
终极一乘、“一心开二门”要解决的，到最后你能够看出来，每一个人的本体、本性，那就是安静，就是不变、不动。
我们的修行是要做什么？不是跟外界隔绝开来，而是回到自己的本体、本性。
我们原来在本性上就是涅槃，就是安静的。一旦你回到了本体、本性上，你就跟所有的一切外物统统都合而为一，因为这两者本来就是同相，“本觉”跟“不觉”共同构成了阿赖耶识。所以我们回到阿赖耶识那样一种不动的本性、本质上，我们同时也就和所有外物的一切，“觉”跟“不觉”都统合在一起了。因此这个逻辑概念方向变得不一样了。
2022.10.17
精选评论
共 8 条“与西欧深层心理学相同地，佛教的唯识论把现在我们所称的无意识、下意识叫作阿赖耶识。佛教告诉我们：在这阿赖耶识中，我们现在的行为会产生出无数种子，这些种子形成漩涡活动着，它们就是使我们心中不断地做出犯罪行为的原因。暂且不论这种看法是否正确；总之，无论是佛教或西欧的深层心理学，都认为人心是深奥且多层的。”——远藤周作
大乘起信论是将铜镜转换成水镜。虽然都是映照外物，铜镜的象永远只能浮于表面，而水镜的象是在水里。并且水镜是可以看到底的，水之所以能做镜子，是因为它有底。这个底就是阿赖耶识。
不知道要反复听多少遍才能大概了解一点点
当代科学观死亡就是真正的虚空。那现在佛教休息的意义岂不是没有了吗？
对佛教的一个根本核心不能接受，就是认为人间就是痛苦。为了不忍受所谓的生老病死的痛苦就宁可啥都没有，于是就不痛苦了，如果你啥都没有更痛苦就是因为你没有放下，没有看透一切都是虚空。涅槃就是进入永恒的虚空，如果真是这样那在我看来涅槃就是最恐怖的死亡。而当代科学正明死亡本身完全的虚空。
雷暴野孩子 ：错辣。佛教的核心是帮助世人脱离苦。而不是认为人间就是苦。你如果不觉得苦，那就不需要佛教。是因为人觉得苦了，所以才寻求佛教的度化。你不苦，自然不需要度化。这个很重要。能理解吗
从《楞伽经》接触三时教法维识宗，现在跟老师学习《大乘起信论》，加深了解佛教三时教法维识宗的甚深法义，转染成净，转识成智，证得真如。
眼、耳、鼻、舌、身、意，欲界、色界、无色界，不过都是人这种生物特定的感知器官所能感受的信号，再经过主观的意识加工，既远远不是事物的“本来面目”，更扭曲或强行解读出某种意义，是故，一切皆空！无色、无声、无香、无味、无触、无法，回归涅槃。