佛教与外族如何改变中国：魏晋南北朝
大家好，我是杨照。
在前面的节目中，我们讲了《人物志》完成了对于“识人”目的认知的巨大转折。在《人物志》中，“识人”重在对人进行分类，而不是为了要去讨论或进行如何用人的选择。
从人物品评看魏晋时代的人生追求
如果不是为了“用人”，为了择别人才，那干嘛还要“识人”呢？最接近的答案或许是：因为“识人”是一件有趣的事，可以在智识上得到高度满足，是一件很享受的事。在这一点上，“识人”的活动和“谈玄”并无二致，因为“谈玄”也没有明确的用处，纯粹出自于智识上的乐趣，因而吸引了魏晋的名士们。
另外，“识人”是一种“品”的活动，《人物志》提供的是“识人”的方法，名士们借由这些方法，可以更细密地来“品”人，察觉、体会、讨论人的差异和人的特殊性。“品”与“用”脱离了联系，不仅“品”独立于“用”，而且很明显“品”高于“用”。
这种态度更进一步影响了对人的评价，“用”的标准相对不重要了，一个人身上具备可以做官可以掌握权力的素质，这在过去很受重视，然而到了这时候，这种素质逐渐失去了那样的地位。什么样的人值得“品鉴”，值得被观察、被讨论、乃至被赞扬呢？随着标准变化，这种趋势越来越倾向于“无用者高”。
这里出现了一种艺术性的“人学”态度。意思是，在魏晋时期，人们积极地品评人，热衷于对人的高下衡量，尤其是在《人物志》之后，“品鉴”“识人”的活动与“用人”的功能分开了，具体、现实的标准逐渐被放弃，取而代之的是比较接近艺术欣赏般的态度。“识人”不在于找到可以用的人，而是要找到值得欣赏的人。一个人之所以值得欣赏，往往正因为他身上具备毫无实用性的特色。
2022.10.13
精选评论
共 8 条我们回到“风流”二字的基本意义，它是指“如风之飘，如水之流，不立故常，自在适性。”“风流”一方面和自然有关，意思是人表现出一种不造作、不勉强，如同自然、亲近自然的特质。而“风流”另一方面指向个别性、特殊性，不落入既有的、固定的行为和言谈模式中，不勉强自己去配合、适应模式，而是在模式之外表现出属于自己的特殊情性。 哇这段话好适合Leslie
将自己变成一个可以琢磨细看的艺术品。恶俗的话是商品。通过坦白自己的人格而引人喜爱。或通过好姿态。自己变成金丝雀如果不是永远 或许也不是不快乐。甚至是所有可能的快乐里最想要的了。只是还是有种讨好观看者的心态，而观看的人往往才是权力关系的强的一方。而你知道她很清楚这一点。
中国是太早熟，个人主义、人文主义精神、强调人的个性张扬原本也是早早萌芽…
清逸，风流，或可用康德关于审美的概念来理解。其一，无私趣，也就是这种清逸和风流，不是个体的，而是共同体验；其二，不带任何目的又合于目的性的过程，所以越是实用的越要拒之门外，当功能性的联想消失之后，审美的快感就会产生。俗话所谓“距离产生美”，差不多就这个道理。
风流
在这点上特别喜欢魏晋
想到米兰昆德拉的小说总有品鉴人物的片段
如果不是为了“用人”，为了择别人才，那干嘛还要“识人”呢？最接近的答案或许是：因为“识人”是一件有趣的事，可以在智识上得到高度满足，是一件很享受的事。在这一点上，“识人”的活动和“谈玄”并无二致，因为“谈玄”也没有明确的用处，纯粹出自于智识上的乐趣，因而吸引了魏晋的名士们。 而且背后的快乐是好像又特别走入生活 深入生活 有种可以保护自己 提高人际相处的必备技能 当我可以指出其名其理 就不慌了