文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照，我们继续来读《大乘起信论》的《解释分》。
什么是“阿赖耶识”？
这里面特别讲到了阿赖耶识，特别提到了阿赖耶识有两种性质或者是有两种作用，它能“摄一切法，生一切法”，也就是从本体的角度来看，真如摄一切法，因为它摄一切法，所以它是最根源的，所以是虚的、是空的，在那里面没有任何的差别。
然而从真如怎么会产生我们所看到的所有一切的事相、一切的现象呢？
那就要在这里必须要假定有一个动能，所以这是从论理上面，当我们推到最根源，看到了真如；再换另外一个方向，我们要从真如推出世上所有的现象、万象，所以这里必须假定有一个动能、一个起源。
这也就是像到后来的宋明理学当中，所谓的“太极生两仪，两仪生四象”。在太极，这是最根源处，它一切是安静的，这里面藏了所有的潜能。可是要把潜能变得实现，要能够从无到有，它必然要有一种力量或一个因素，在佛教里面就把这样的一种力量、一个因素称之为叫“阿赖耶识”。
可是阿赖耶识它不可能和真如是区隔开来，它必然也就是属于真如。它既属于真如，但它同时有两种不同的作用，在这里起了作用才能够让真如开展出来，所以它必须具备这两面性，要能“摄一切法”，还要能够“生一切法”。
阿赖耶识也就是让真如的本体能够生出种种的现象，在这里真如跟现象之间有着这一段阿赖耶识，在这里统合在一起，因此把它描述为“不生不灭”与“生灭和合”。
这个机制一方面“摄一切法”，本来摄一切法的静态，到了阿赖耶识里面被动了起来，而生成了一切法。
2022.10.10
精选评论
共 6 条始觉、本觉这类佛学概念，以及这种证明的逻辑和层次，被唐宋时期的儒家积极的借鉴，再从孟子学说中找到性善的根本，也认为人是自身具足的，建构起儒学体系。至于理学心学，只不过方法途径不同。
感觉听到这里 很像西方哲学史中讨论第一因。那个最早最纯粹推动世界运转的东西。它也是要有一个设定的。这样看来佛教既是宗教也是哲学了。？搞懂这些挺难的，先在脑海里装点相关词汇吧……
好难理解😂
这些佛教概念是节目听到目前为止感觉到最难以理解的，比其他难以理解的传统经典文字更难
xuf ：同感
在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识，就是藏识——阿赖耶识。其他七识只是阿赖耶识的不同形态而已。