文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照。我们继续来读《法华经》，在这里面有很重要的一段，是经文里面由文殊师利告诉大家，在无限古老之前有一个佛，这个佛出现了之后，接下来出现了两万个佛，两万个佛其实是同样的一个佛。而文殊师利曾经碰到其中的一位日月灯佛，这位日月灯佛，让文殊师利看到了佛放光明的状态。
后设：《法华经》自己在讲《法华经》
“是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。”
我们前面已经看过了，不是在形容刚刚发生的事吗？但并不是的，他在讲前一次曾经发生的。
接下来更有意思。“尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。”
这明明就是跟前面所描述的状况完全一样。
“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见，是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法。是诸菩萨，见此光明，普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。”
在那个场子里面过去曾经发生过的，这些那么多的群众，也是好奇说怎么会发生这种事。
“时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。”
在那个时候，有一位妙光菩萨，妙光菩萨他有八百个弟子。当时这个日月灯明佛，从他的禅定当中回来，于是他就叫妙光菩萨说大乘经，大乘经就是《妙法莲华经》，那是教菩萨法，是佛所护念的菩萨法。
这个妙光菩萨花了六十个小劫，一个小劫，其中一种说法是八万四千年，花了六十个八万四千年的时间，不起于座，一直坐在那里讲，来说《妙法莲华经》。
2022.09.21
精选评论
共 8 条人类生活于线性时空，至少人类的认知模式是默认线性时间的，也就是时间有明确的方向——过去、现在、未来。 《法华经》这种后设叙事，破坏的是线性时间，本质上来说，是破除万事万物的根基——因果律。虽然，佛经充满了因果律，最终也必须破除因果律，才算获得无上智慧。
梦里寻梦
对了，就是觉得故弄玄虚
“后设”叙事让你体会“空”，什么即灭、圆觉、四圣谛、八正道、十二因缘，这些方便门可一点都不“方便”，以有生之涯如何追逐这无穷无尽的繁复之门？只好执“空”，因缘际遇，不必执着。
《法华经》用这种后设时间的描述方式也就是这种独特的佛经结构，刻意让人产生一种迷离的感觉，这个迷离是要打破我们一般在日常当中，认为时间是线性的，有过去、有现在、有未来。然而在印度教，在佛教，当他们强调轮回的时候，也就是打破了这种现实时间不可逆的状态，要把时间全部都混杂在一起。而这部佛经正是要通过这种把常规经验打破的方法，来体现万物万法皆空的重要教理。
想想我们这些后世的人理解个盗梦空间都觉得烧脑，就必须佩服古印度人的思维方式可以写出这样有特色的佛经来👍
重塑时间的概念，太精彩了
看完这一篇又悟了一番何为“破法执”