论爱欲：爱的哲学启示录
文稿
你好，我是汪民安。从这一集开始，我们要进入哲学家对爱欲的另一种讨论。
什么是爱的主体？
上集我们已经讲过，笛卡尔和斯宾诺莎都是通过力的关系来解释爱，在他们看来，爱是一种力和力的关系。其中，笛卡尔按照力的大小关系，将爱划分为几种类型，斯宾诺莎则按照力的流变关系，打碎了爱的类型。
虽然他们都强调爱导致了身体内在的运动规律，但实际上都还没有涉及爱确定了怎样的主体性的讨论。或者说，关于主体在爱的过程中会获得一个什么样的形式，他们没有给出答案。
对笛卡尔而言，爱的主体最终应该回到对上帝保有虔诚之爱的基督徒模式上，这是他从奥古斯丁那里继承下来的一种卑微的、虔敬的主体形式。
而斯宾诺莎则认为，爱实际是不断地摧毁主体，因为爱的力量是不稳定的，它会使得主体处在一个持续的变化过程中。
但是，在我们今天要讲的，19世纪的德国古典哲学家黑格尔这里，爱终于诞生了一种确定的主体。通过这个方式，黑格尔实际是化解主人与奴隶之间的永恒竞争。
人与人的关系，是一场征服
在谈爱之前，我们先来看看黑格尔怎么理解“人性”。
对黑格尔来说，人和动物的差别，或者说，人的生命和动物生命的差别就在于，动物的一切本能就是求生，而人超出动物之处，就在于他超越了这种求生本能，而具有了一种冒生命之险的欲望。
冒险就意味着要与他人战斗，战斗就可能会失去生命。但人为什么不惜冒生命之险也要去战斗、去克服动物的求生本能呢？
这是因为，战斗的目的是为了要获得对方的承认。也就是说，“我想要他人将我的价值‘承认’为他的价值。我也想要他人‘承认’我是一个独立的价值”。
在这个意义上，黑格尔说，人是动物，但是是需要被承认的动物。人只有在承认中才能有尊严感。如果从未被承认过，从未因为承认而获得自尊，那么，这样的人就只是动物，他单纯地活在自己的求生本能中。
2022.09.19
精选评论
共 11 条黑格尔太浪漫主义。“我爱你”的相互回应在两个个体之间尚不易实现，更难以永恒，遑论是整个人类。现在逐渐可以理解为什么个人主义在德国难以被接受，当霍布斯把个人原子化以后，我们必须要回答，这些原子如何聚合在一起，如何相处，社会如何运行。斯密的“看不见的手”当然可以提供一种解释，但它安慰不了人们的心灵。我们不仅为了追求利益而聚在一起，我们还寻求同伴的承认。黑格尔的解释或许揭示了关系的真相，它是战争、是政治，每个人都想要赢来取得对方的认可。但在生活中真的做此理解，实在太累了。就像霍布斯说的，战争状态令人不安、恐惧。
枫落寺 ：黑格尔的理想应该是希望战争和政治终结，不是硬要让别人认可你，而是通过魅力让彼此认可吧。
这种爱基督教至少实践了两千年；哲学家理论很厉害，到底只能刷刷嘴皮子，或着教唆别人去做，真正爱的能力大概还不如一个村民。
如果简化的看待，是否可以理解为人类一直在寻求被承认呢。人类在成长的过程中将承认分级并赋予不同的意义，以此从主观上区分哪些是我想要的。爱也是一种承认，一种对于人类基本情感需求的满足，感受不到爱的人会觉得无意义感虚无感，是否源于来自于自身或者外界的未被承认呢。
这一集的配音也很好
爱是不是一种渴望重生的自我牺牲呢？如果重生与否取决于爱的对象，如何面对牺牲后的一无所有？或者爱是彼此欣赏互相承认，这种“承认”是否意味着臣服，以及期待对方的臣服？ 当然，我们希望爱是纯粹的，不要非得和政治等搭上关系，但很明显人性决定了爱无法纯粹。
黑格尔的联想听起来真美好啊！
不和谐，不合理，不舒适，不一致都不是理想之爱
好棒啊
终于到黑格尔了
爱的疗愈性