温情与敬意：钱穆学思总览
大家好，我是杨照。
佛教：“悲”眼看人世
在上一集的音频节目当中，跟大家介绍了收在钱穆《中国学术思想史论丛》第三册当中这样一篇文章，叫做《大乘佛法与竺道生》，这篇文章代表性地显现出来钱穆对于中国中古佛教的充分理解跟掌握。
这篇文章为我们简述什么是大乘佛法，特别提到了语言跟文字的重要，以及在佛教佛理当中如何应对语言文字，很关键的一件事情，那就是我们的人世界、我们的精神文明，或者是我们的内在、内心，基本上都是靠着，叫做“言语道”。
所以为什么佛教会特别讲“言语道断”，因为我们非常依赖语言，我们用语言建构了各种不同的观念、各种不同的分类，透过语言文字来认识这个世界。
然而吊诡的是，透过语言文字，我们接下来就把自己所创造出来的语言文字当作是外在的天地，因而这样的语言文字，也就是人造的世界，取代了天地自然，反而隔绝了我们能够真正认知跟体会天地自然。
天地自然最大的特色，就在于无时无刻都在变化，那个变化就使得任何语言文字的描述当下固定了，下一刹那就变得不真实了。所以“语言道”是人世界里面的事情，自然天地根本就没有语言，语言跟自然天地的变化实相就不相应。
所以在佛教当中就一再地强调，实相当中没有“言语道”，必须要“言语道断”，你要懂得如何摆脱这种语言文字观念所创造出来的不变假象，你才能够去体会、才能够接触到时时刻刻、刹那刹那都在变化的实相。
所以基本上人虽然在外物跟内心都创造了尽量要让它不变的世界，但是从更高的眼光来看，人类自身仍然在天地自然之间。
小乘佛学有出世的倾向，不过关键在于，它是要超出人造的世界，却没有要超出天地。所以这里会有“灵魂果报”，会有“三界轮回”，这都仍然在天地之间，并不是在超天地以外再去设想有一个“无何有之乡”。
2022.09.19
精选评论
共 8 条最近两期，杨照老师的三档节目恰好都在谈佛教，mark一下
飞花逐水流 ：还真是的，我最近还在学习多宝塔碑，佛教在自己的方方面面，可惜唯独不在生活上。
超越出世，佛教与道家呼应；勇猛精进，佛教与儒家类同；思辨穷理，佛教与西方思想相通。 庄子的思想之所以只能调剂心灵，无法成为宗教，因为一味的弃绝“我”是大家做不到的，这等于说“我不玩了”。 现实生活之中，毕竟大家“都得继续玩下去”，所以，佛教虽然也说“无我”，却是认清“无我”之后，从“小我”出发，不管是诵经，还是枯坐，或行方便法门也好，终归回到人的主体性，也指出了一条路。 在拥抱现世方面，儒家有何西方思想有相似之处，而道家和佛教成其一伙，持反对意见。不过，面对天/自然，西方则有僭越之心，而东方儒道释又是一个阵营，都追求人与自然的和谐，天人合一为最高境界。
啵棒，杨照老师。无论哪种系统 疏忽了具体的日常生活上，我们应该要注意、应该要解决的问题，那就非常危险
佛教（唯实）认为世界是空的只有人心的感受是真实妙有，会关注人性的救赎和涅槃。这也是和庄子的道家最大的不同。同样关注人性，儒家关注人、关注心世界，主张顺应自然，但不像西方文化那样主张改造自然；儒家思想中更重语言文化思想，于是也就会忽略个体、疏忽具体人的日常生活。儒释道都没有像西方逻辑和哲学文化那样积极改造自然的那一面，成为东方文化与西方的一个大的分野。
近期跟随杨照老师边听边读《中国学术思想史论丛》第三卷，但是没找到《大乘佛教》这一篇啊？！不知为何？
看理想 （编辑） ：您好，该篇是在10卷本（区别于8卷本）的第3卷，其中的21篇文章，感谢您的反馈。🌹
给杨照老师纠正个口误，是“无时无刻不在变化”吧。