许子东细读张爱玲（增订版）
《细读张爱玲》，二十三期，我们今天继续读短篇小说《留情》。
与杨老太：虚情假意背后，紧绷着男女心理斗争
敦凤跟米先生坐了一个黄包车，到了他们的一个亲戚杨家。这样就进入了小说的第二条线索，找到了杨老太。杨老太太这段也很精彩，读一下。
他们在路上买了一些糖炒栗子，到了以后大概没话说，三个人坐在那里，米先生就从网袋里拿出糖炒栗子。
“说：‘老太太吃吧。’敦凤忙说：‘舅母是零食一概不吃的，我记得。’米先生还要让，杨老太太就不好意思起来，说道：‘别客气了，我是真的不吃。’烟坑旁边茶几上正好有一包栗子壳，老太太顺手一张报纸覆盖在上面遮了一下。敦凤叹道：‘现在的栗子花生，都是论粒买的。’杨老太说：‘贵了还不好，而且名字叫糖炒栗子，炒的时候也没怎么放糖，所以今年的栗子特别不甜。’敦凤也没听出话中的漏洞。”
老太刚说不吃，怎么又知道今年的栗子特别不甜呢？上海人的这种精细客套，几个女人之间吃糖炒栗子，张爱玲都能写这么多。我们豪爽的北方人这根本看不明白了。
当然了，刘震云也跟我说过，河南人有一个客套的方法，你一进朋友的家，那主人就会说，你怎么回事，又是吃过了饭了才来我们这里。这到底是哪个地方特征呢？还是大家共有的集体智慧呢？我也不好说了。
反正整个一大堆的废话，三个人坐在一起，虚情假意背后，却紧绷着男女主人公的心理斗争。
怎么回事？敦凤一直在观察，米先生能够陪她无聊客套多久，而米先生其实心里非常着急。然后，就让这个局外人杨老太说话了。
杨老太就让米先生看几幅她收藏的画，米先生就跟她实话实说，说这个画市面上蛮多的。
老太一面听一面就在想：这个人是洋行里做的，买卖股票，还懂一些书画，又可靠，又肯结婚，敦凤真是嫁着了。你看这是一个蛮实惠的……这叫什么股？不叫潜力股，这叫可靠股、实在股。她意思是觉得自己这个亲戚赚了。
可是敦凤不满意，因为这个男的一路跟着她，后面明明有其他的目的，他的心思不在她。
2022.09.06
精选评论
共 43 条每每许老师读到敦凤的话，比如东拉西扯不说重点，夹枪带棒、指东打西的阴阳怪气，觉得张爱玲怎么会这么厉害，一个20岁左右的小女子竟这么懂女性的心理，特别是“小市民”这种小心思。而我会心一笑的原因是感叹自己30岁也不能理解这些个弯弯绕绕，仿佛我自己不是女人，可眼见的我身边女性朋友、母亲、祖母，从不直说要吃什么，问也总说不吃零食，非要硬塞到手里才肯吃，边吃还要边说就吃这一次吧，平时是不吃的，或者不好吃之类的话语。小时我就不太懂这种盖报纸掩盖零食“罪证”的行为，却一次次的发生。我从来都是想吃就会说，但很多女性就是不说，让你猜，大概是“七窍玲珑心”？到现在仍然是我不太理解的美丽呀！
好喜欢许子东老师的节目，不只在文学的分析的透彻，连老师的个性也觉得分外可爱。
这集好精彩
哎呀，刚刚没编辑好就发出啦，想说许子东老师不只学问好，个性也好可爱呀，超喜欢老师的节目。另外像这篇，要是没有老师的点评，那好多层次的况味，真真的体会不出啊
Gao 回复 Akomi ：确实读的好，解读的也好，有时候都笑了
Akomi ：非常有同感！张爱玲本身也精彩，但许子东老师的解读好可爱；让人觉得倦怠的男女斗争，这么一解读一旁观，就没那么代入般的绝望啦。 好喜欢
按摩店有一个我影响极深描写夫妻感情的一段话 大意说和尚劝解妻子 妻子像旁人转述 我和他星宿不和 上辈子欠他的 这辈子要偿还他 这辈子我要是还管他叫他受气 下辈子我俩还做夫妻 和尚这么一说我深以为然 于是由着他在外胡天野地 这一话后来被用到电影版的红玫瑰白玫瑰里面 真的是对旧式婚姻中的女人绝望无奈妥协的深刻写照
张爱玲的所有作品，只要是在大陆能找到的，我都看过，而且都不止一次。但是有很多看不懂，品不出味道。比如留情，印象最深的就是吃糖炒栗子那段描写。所以我喜欢老师的讲解，喜欢听老师在耳边娓娓道来，喜欢老师所有的分享，今生恐怕是没有福气可以在线下亲耳聆听老师的教导了，所以感谢平台，让吾等凡人也有机会可以聆听大师的见解。谢谢您！
“张爱玲喜欢写的，却是世俗压力细节与现实束缚之中和之下的浪漫情感，于是通俗小说形式便有了与众不同的严肃的精神。” ……经心磨合中悟“道”？
想到《戏梦巴黎》里那句台词：世间本没有爱的，有的只是爱的证据。
天才少女 爱玲
覺得端鳳和米先生之間的關係，與其說是愛與不愛，不如說是 相互依存
老师我觉得张爱玲给我们展示的夫妻之间感情就是真实世界中的真感情，有算计，有权衡，有计较，因为真所以能打动人，甚至是刺痛人。看完张爱玲再看有的作家描绘的爱情觉得假。
每次许老师一说“千疮百孔”我就出戏。上海口音太好玩儿了 ：） 不止是感情吧，我看生命本身就必定是千疮百孔的。
“巴塔耶对诗人的定义就是基于这三个维度的理论，他认为诗人是葆有动物性的神性世界中的人，他们的创作打开一条通道，把我们引领至那个内在性和即时性的神圣状态中。 我觉得瓦尔特·佩特有关“生活是一个个瞬间”的理论，和巴塔耶的说法有点儿相似，我在讲《地粮》时已经阐述过了，大家可以去对照一下。其实可以用孔子的话再来说明，子曰：“人无远虑，必有近忧。”这就是“世俗世界”的法则，没有筹划，生活堪忧。 孔子说得很对。我把孔子的话改动一下——强曰：“人有远虑，必无近欢。”许志强说得对不对呢？也说得很对，是吧？对生命的理性化和工具化一旦形成定式，其结果必然是否定人的内在自由和动物性的欢乐，简言之，就是没有欢乐。 瓦尔特·佩特的瞬间理论没有巴塔耶的讲得透彻，后者有关三个世界的理论将诗人的孩童性、兽性和神性的特点刻画出来了，三者缺一不可。而我认为，最能符合这个定义的诗人就是《北回归线》的主人公，也就是所谓的波西米亚艺术家。 前面讲到《北回归线》的一些细节时，听众朋友难免会有疑虑：既然都穷成这样了，那为什么不先解决吃饭问题呢？为什么不找个挣钱的工作呢？实在找不到，不能换个地方吗？你不是美国人吗？回到纽约、旧金山，回到家乡，会让你饿肚子吗？ 问得有道理的。有谁愿意过那种穷愁潦倒的生活呢？《北回归线》的主人公也不愿意这样过。但这可能就是波西米亚生活的一个代价。 从寻常的角度讲，波西米亚的生活方式有什么可值得推荐的呢？一群可怜的穷光蛋罢了。但是《北回归线》的主人公，他不这样看。他为贫穷烦恼，但是采取得过且过的态度。大体上讲，有吃有喝有朋友，还能嫖妓，生活没什么匮乏。最要紧的，是他能够遵循内在的感觉，生活在当下，生活在即时性和内在性之中，不为多余的未来操心，而这是贫穷带给他的解放和自由。 他由衷地感叹说，处在这种境地里，“我才不会再为逝去的过去或尚未来临的未来操心呢。我很健康，不可救药的健康。没有遗憾，没有懊悔；没有过去，没有将来，对于我现在就足够了，一天又一天过去。今天！今天真美！” 有谁能像他这样，能够由衷地感叹“今天真美”？不仅是无忧无虑，而且思想上是真正地没有傲慢，没有怨恨，没有悲观。 他用幽默的语气写道：“一个人怎么能空着肚子四处乱逛一整天，而且还不时勃起一回？”这些句子读来令人莞尔而笑。他说他搞到一笔钱，十七个法郎，可以维持一星期了，结果一顿午饭就吃掉了十二个法郎，美美享受了一番，他对自己如此挥霍深感痛心，但克制不住也没有办法。看到这些细节你不可能不被主人公的天真所感染。你觉得这本书是在散布淫秽吗？我认为它是在散布不可救药的乐观主义。 《北回归线》讲述诗人的“内在经验”，那种由“世俗世界”返回到孩童的神性状态的体验，它对贫穷的乐观的描写只是其“内在经验”的一个方面，非常具有波西米亚的魅力。而其“内在经验”远不止我所讲述的这些。”摘自许志强老师的课
不知道为什么，听着听着就哭了，讲太好了
还有“吃香烟”😂