论爱欲：爱的哲学启示录
文稿
你好，我是汪民安。我们继续薄伽丘的为性立法，这一集讲它带来了什么影响，和前面的苏格拉底、奥古斯丁，还有他同时代的但丁、彼特拉克都有哪些不同。
以书写挑衅圣爱，炸毁神学体系
我们前面说，在《十日谈》里，性是坦率的，因此爱才像风暴一样迅猛地降临。也是因为性的力量，道德的障碍和上帝的障碍才被摧枯拉朽地消灭。性本身是道德的，这是薄伽丘对道德的崭新定义。这也是他对基督教的贬斥爱欲所不以为然的原因。
我们来看他是怎么挑衅基督教的。《十日谈》里有故事是这么写的：一个修女在修道院发现了一个装作哑巴的年轻男人并设法和他发生关系，其他的修女发现这个秘密后都一哄而上，谁也不甘落后；一个女修道院长试图惩罚一个偷情的修女，但是修女指出这个修道院长头上戴的不是头巾，而是一条男人的裤子，因为这个院长同样在偷情，她在慌乱的情况下将男人的裤子戴在头上而不自知，修道院长只好放过这个修女，并为她打开方便之门。
还有一个类似的故事是，一个年轻的神父为了获得一个少女的性，以上帝的名义欺骗少女说他要惩罚他自己身上的魔鬼，这个魔鬼就是神父的性器官，而惩罚的方式是要将这个魔鬼送到地狱中去，所谓的地狱就是少女的性器官。
就这样，基督教中惩罚性的地狱和魔鬼居然被薄伽丘以如此讽刺性地方式挪用到性的谋划和结合中。所有这些性器官的披露，都是史无前例的书写挑衅。
薄伽丘描述身体的性器官太早了，即便是在这块做得已经算足够超前的西方绘画，也要等到下一个世纪，也就是15世纪马萨乔的出现，才能逼真地展示和处理性器官。
在此之前，裸体出现在绘画中，都是在地狱里，这是牺牲、恐怖、痛苦和正在遭受惩罚的裸体，是没有性器官的扭曲的、挣扎的和受难的裸体；而要到了马萨乔，才能将亚当和夏娃被驱逐出伊甸园的惩罚性行为，挪用为一个赤裸男人和一个赤裸女人的身体展示行为：在这幅画里，性器官通过罪的展示而得以展示。
2022.08.31
精选评论
共 9 条这个瘟疫的背景真是点睛之笔。有了这个背景，轻飘飘的欢愉也显得伟大。
突然想到周星驰的那个凌凌漆，女主给他无麻药取子弹时就用看A片来止疼
听到这集才听出感觉了😃 好东西要耐得住寂寞 谢谢老师
沉浸在爱欲的故事中，沉浸在爱的情景中，在爱的感同身受中，在爱的经验中，就可以遗忘死亡，忽视死亡、抚慰死亡和逃避死亡。
听到这里，发现我从未真正读懂过失乐园
期待下一集
文稿写的太高级了
单纯的，直接的，欢乐的，令人捧腹的性。
今天才知道汪老师刚出一本论家用电器与人关系的书，有意思。