乱世如何求生：从东汉到三国
大家好，我是杨照。
原始佛教的起源
在上集节目中，带大家回顾了佛教传入中国的过程，佛教传入中国经过了一定的筛选，而要理解佛教，最好的方式是，回到最根源的地方，先弄清楚佛教原来的样貌。
印度佛教一部分内容来自婆罗门教的变化。早在公元前10世纪左右，婆罗门教已经建立起自己的传统。婆罗门教有四部《吠陀经》作为它核心教义的经典。
古老的婆罗门教和古希腊的原始思想有类似、相通之处。在婆罗门教中，他们也是假设有一个天上诸神居住的特殊领域，而诸神拥有操控、决定人的悲喜遭遇的能力。《吠陀经》的来源，据说是有人偷听到诸神的启示，偷偷传达给人间。因而《吠陀经》的第一义就叫“吠陀天启”，《吠陀经》的作用，就是让人理解天上诸神，用正确的方式讨好、影响天上诸神。
因此，婆罗门教的另一个重要观念是“仪式中心”，婆罗门教中有很多仪式，都被认为是有助于改善人与天上诸神关系的。这些仪式源自《吠陀经》，也都强化了《吠陀经》教导的人避免惹诸神生气，保持与诸神良好关系的用意。
诸神中最大的，就叫“天神”。由“天神”的嘴巴呵气而成的人，就是人之中等级最高的“婆罗门”。只有他们是“天神”所生的，所以他们拥有特权地位，只能由他们掌管仪式。公元前10世纪左右，随着婆罗门教的形成，印度的“种姓制度”也形成了，从此，印度就成了一个阶级森严的“种姓社会”。
印度的“种姓”主要把人分为四个阶级——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，他们在社会上是有上下分工的，分别是祭司阶级、帝王阶级、平民阶级和奴隶阶级。最重要的是，种姓之间是不能交往和混和的，必须保持严格的区分。
婆罗门教和种姓制度持续了几百年，佛祖释迦摩尼诞生时，印度的社会组织产生了严重的问题，那就是婆罗门阶级和刹帝利阶级之间的关系越来越紧张。婆罗门阶级拥有的，是神圣的宗教权力；而刹帝利阶级拥有的，则是统治的世俗权力，而且两者相互隔绝，不能混和。虽说婆罗门的地位在名义上高于刹帝利，然而控制在刹帝利手上的权力更现实、更具体，两者之间很难不互相侵犯。
2022.08.11
精选评论
共 11 条练习瑜伽11年，走了很多弯路幸而从未放弃，工作之余不间断的自我练习，直到这两年才频繁感受到禅定带来的心绪安定感。很难，但对眼前不安的社会氛围，瑜伽有疗愈作用。只可惜瑜伽的原教旨主义已被眼前的商业包装、各种健身公众号洗脑、扭曲，南辕北辙。
婆罗门教与后来的基督教类似，绝对的教权带来了绝对的腐化，遂有内部或外部的革命或反动。 从悉达多向不同的教派学习求道经历看，过程大概是兼容并蓄、博览众长，又切身体验、有所独创，再吐故纳新、自成体系，但一开始反对婆罗门的基因自始至终传了下来，那就是——否定，从对于物质的否定，到对各种无形执念的否定，也就有了“缘起性空”。一切皆空，空也是空。
看理想之前那个佛学节目里有同学推荐了 佛陀传， 真的是非常好的一本书，也推荐给这里对佛学感兴趣的同学
这戛然而止太难受了，怎么有种追剧的感觉
佛教庞杂令人生畏。直到有一天听《大佛普拉斯》导演黄信尧讲演，说我们去庙里跟佛祖有所求，所求比如名利，然而这些都是佛祖所要抛弃的。仿佛打中七寸，对佛很感兴趣。和尚也叫出家人，而天朝一向注重家庭，这些是有冲突。因为杨照老师，在钱穆的节目里了解到佛教进入中国经历的铺垫、降落和融合。新闻上报道english一行到庙里烧香，感慨颇多。
苦行不是目的，通过苦行来了解世间的苦才是重点
关于佛陀的思想与婆罗门各派的关系，我在杨照老师这里了解到的是最清楚明了的。魏晋与佛教思想这部分我忍不了追更了，我要把书拿出来看剧透。
一听到这种内容就来劲
老师在这里插的一个乳糜的故事真好啊，苦行是手段，不是目的。在苦行中思考行为
杨老师学会多语种，深深的羡慕。我归于老师是有学习天赋资质，加上杨老师勤学，就成了博学睿识的杨照
追本溯源，杨照老老师教会我们做什么事情一定要从从源头去探索发现问题。